Истинный Бог открыл Себя нам

Истинный Бог открыл Себя нам

— Из любви Бог открыл и даровал Себя человеку

Природным разумом человек может определенно познать Бога по Его творениям. Но существует другой порядок знания, которого человек совершенно не способен достичь своими собственными силами, - это Божественное Откровение. Своим свободным решением Бог открывает и отдает Себя человеку. Он делает это, открывая Свою Тайну, Свой благой Замысел, пред вечно задуманный Им во Христе ради всех людей. Он открывает Свой Замысел во всей полноте его, посылая Возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, и Духа Святого.
 
(Катехизис Католической Церкви, 50)

— Бог дает ответ на вопросы о сути и цели жизни

Из любви Бог открыл и даровал Себя человеку. Таким образом Он дает окончательный и полный ответ на вопросы о сути и цели жизни, которые человек задает себе. (Катехизис Католической Церкви, 68)

— Любящий Бог открывает, что человек может становиться причастным Его естеству

"Богу угодно было во всей Премудрости и Благости Своей открыть Себя Самого и поведать Тайну Своей воли, благодаря которой люди, через Христа, Слово Воплощенное, в Духе Святом достигают Отца и становятся причастными естеству Божию". (Катехизис Католической Церкви, 51)

— Бог открывает, что хочет сделать нас Своими детьми, которые будут познавать и любить Его

Бог, "Который обитает в неприступном свете" (1 Тим 6,16), желает сообщить Свою Собственную Божественную жизнь людям, свободно Им сотворенным, чтобы в едином Сыне Своем усыновить их. Открывая Себя, Бог хочет дать людям способность ответить Ему, познавать Его и любить Его превыше всего, на что они сами по себе способны. (Катехизис Католической Церкви, 52)

— Бог открыл Себя и Свой замысел любви действиями и словами

Бог открыл Себя человеку, постепенно сообщая ему Свою тайну словами и действиями. (Катехизис Католической Церкви, 69)

Божественный замысел Откровения осуществляется одновременно "в действиях и в словах, тесно связанных между собой и освещающих друг друга". (Катехизис Католической Церкви, 53)

Этапы откровения

— Божественная педагогика: Бог открывает Себя постепенно

Замысел требует особой "божественной педагогики": Бог открывает Себя человеку постепенно, Он поэтапно готовит его к восприятию сверхъестественного Откровения о Себе Самом, которое достигнет высшего совершенства в Лице и деле Воплощенного Слова - Иисуса Христа. (Катехизис Католической Церкви, 53)

Св. Ириней Лионский очень часто говорит об этой божественной педагогике, изображая ее как взаимное привыкание Бога и человека: "Слово Божие обитало в человеке и сделалось Сыном Человеческим, чтобы приучить человека понимать Бога и приучить Бога жить в человеке, по воле Отца". (Катехизис Католической Церкви, 53)

— В сотворенных вещах Бог дает людям непрерывное свидетельство о Себе Самом

С самого начала Бог позволяет Себя познавать "Бог, сотворивший и сохранивший все Словом, в сотворенных вещах дает людям непрерывное свидетельство о Себе Самом; (Катехизис Католической Церкви, 54)

— Бог явился Адаму и Еве

Помимо свидетельства о Себе, которое Бог дает Своими творениями, Он явился Сам нашим прародителям. Он говорил с ними, и, после падения их, обещал им спасение и предложил им завет с Ним. (Катехизис Католической Церкви, 70)

С самого начала Бог позволяет Себя познавать "Бог, сотворивший и сохранивший все Словом, в сотворенных вещах дает людям непрерывное свидетельство о Себе Самом; желая, кроме того, открыть путь высшего спасения, Он открыл Себя с самого начала нашим прародителям". Он призвал их к глубинному общению с Ним, облачив их в сияние благодати и правды. (Катехизис Католической Церкви, 54)

— После грехопадения Адама и Евы Бог обещал им искупление

Это Откровение не было прервано грехом наших прародителей. Ведь Бог "после грехопадения обещал им искупление и ободрил их надеждой спасения; Он беспрестанно проявлял заботу о роде человеческом, чтобы даровать жизнь вечную тем, кто через постоянство в добре ищет спасения". "Когда же, ослушавшись, он утратил Твою близость. Ты не оставил его во власти смерти. (...) Ты многократно предлагал людям союз". (Катехизис Католической Церкви, 55)

— Завет с Ноем открывает, что Бог хочет спасти человечество

Бог заключил с Ноем вечный завет между Собою и всеми живыми существами. Завет этот будет длиться, пока существует мир. (Катехизис Католической Церкви, 71)

После того как единство рода человеческого было разорвано грехом, Бог старается прежде всего спасти человечество через каждую из его частей. Завет с Ноем после потопа выражает принцип Божественного домостроительства по отношению к "народам" - то есть людям, объединенным "по языку своему, по племенам своим, в народах своих" (Быт 10, 5). (Катехизис Католической Церкви, 56)

Этот порядок - одновременно космический, социальный и религиозный - множественности народов, доверенный Божественным Провидением попечению ангелов, предназначен для того, чтобы положить пределы гордости падшего человечества, которое, в единомыслии зла, решило воссоздать свое единство собственными методами на манер Вавилонской башни. Но по причине греха многобожие и идолопоклонство народа и его вождя постоянно ставят это временное домостроительство под угрозу языческого извращения. (Катехизис Католической Церкви, 57)

Завет с Ноем действует до тех пор, пока продолжаются языческие времена, до повсеместного провозглашения Евангелия. Библия отдает дань почтения некоторым великим фигурам "народов" - таким, как "праведный Авель", царь и священник Мелхиседек прообраз Христа, или праведные "Ной, Даниил и Иов" (Иез 14, 14). Так, Писание говорит нам о том, каких высот святости могут достигнуть те, кто живет согласно Ноеву Завету в ожидании времен, когда Христос "рассеянных чад Божиих соберет воедино" (Ин 11, 52). (Катехизис Католической Церкви, 58)

— Бог открылся Аврааму, чтобы сделать из его потомков народ, в которым родится Спаситель человечества

Чтобы собрать разбросанное человечество, Бог избрал Аврама, призвав его "из земли своей, от родства своего и из дома отца его" (Быт 12,1), чтобы сделать из него Авраама, то есть "отца множества народов" (Быт 17,5): "И благословятся в тебе все племена земные" (Быт 12,3). (Катехизис Католической Церкви, 59)

— Через пророков Бог подготовил Свой народ к принятию спасения, предназначенного всему человечеству

Бог избрал Авраама и заключил завет с ним и его потомками. Из этого потомства Он образовал Свой народ и открыл ему через Моисея Свой Закон. Через пророков Он подготовил его к принятию спасения, предназначенного всему человечеству. (Катехизис Католической Церкви, 72)

— Народ, происшедший от Авраама — хранитель обетования и корень, на который будут привиты язычники, ставшие верующими

Народ, происшедший от Авраама, будет хранителем обетования, данного патриархом, избранным народом - призванным подготовить будущее воссоединение всех детей Божиих в единстве Церкви он будет корнем, на который будут привиты язычники, ставшие верующими. (Катехизис Католической Церкви, 60)

— Патриархи и пророки из народа Божьего Ветхого Завета почитаемы Церковью

Патриархи, пророки и другие действующие лица Ветхого Завета были и всегда будут почитаемы как святые во всех литургических традициях Церкви. (Катехизис Католической Церкви, 61)

— Завет на горе Синай и закон, данный Богом через Моисея

После патриархов Бог подготовил Израиль к тому, чтобы он был Его народом, спасая его от египетского плена. Он заключил с Израилем завет (союз) на горе Синай и дал ему через Моисея Свой закон, чтобы Израиль признал Его и служил Ему как единому Живому и Истинному Богу, Отцу - Промыслителю и Праведному Судии, а также чтобы ожидал Его как обещанного Спасителя. (Катехизис Католической Церкви, 62)

— Народ "старших братьев" в вере Авраамовой

Израиль - священнический народ Божий, на котором "имя Господа нарицается" (Втор 28,10). Это народ "первых, к кому были обращены слова Господа" народ "старших братьев" в вере Авраамовой. (Катехизис Католической Церкви, 63)

— Через пророков Бог образует Свой народ в чаянии спасения

Через пророков Бог образует Свой народ в чаянии спасения, в ожидании нового и вечного Завета, предназначенного всем народам и написанного на сердах их. Пророки возвещают коренное искупление народа Божия, очищение его от всех его измен", спасение, которое будет простираться на все народы. Прежде всего нищие и смиренные в Господе станут носителями этой надежды. Святые женщины, такие как Сарра, Ревекка, Рахиль, Мариам, Девора, Анна, Иудифь и Есфирь, сохранили живой надежду на спасение Израиля. И Пречистая среди них - Мария. (Катехизис Католической Церкви, 64)

Полнота Откровения в Иисусе Христе и существование частных откровений

— Бог открыл Себя во всей полноте через Своего Сына, Иисуса Христа

Бог открыл Себя во всей полноте, послав Своего собственного Сына, в Котором Он установил Завет навсегда. Сын есть окончательное Слово Отца, так что после Него не будет другого Откровения. (Катехизис Католической Церкви, 73)

"Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последний дни сии говорил нам в Сыне" (Евр 1,1-2). Христос, Сын Божий, ставший человеком, есть единственное, совершенное и непревосходимое Слово Отца. В Нем Он говорит все, и не будет иного Слова, кроме этого. Св. Иоанн Креста, вслед за многими другими, сказал об этом в ярких словах, комментируя Послание к Евреям (Евр 1,1-2): (Катехизис Католической Церкви, 65)

"Поскольку Он дал нам Своего Сына, который есть слово Его, у Бога нет иного слова, которое Он дал бы нам. Он разом все сказал нам в этом Едином Слове (...); ибо все, что Он частично говорил пророкам, Он сказал во всей полноте в Сыне Своем, дав нам Все, что есть Его Сын. Вот почему тот, кто хотел бы вопросить Его сегодня или пожелал бы видения или откровения, не только совершил бы безумие, но оскорбил бы Бога, не направив взор свой единственно на Христа, ища чего-то другого или нового"

— Другого Откровения не будет

"Христианское домостроительство, будучи Новым и окончательным Заветом, никогда не кончится, и не надо ожидать, стало быть, никакого нового всеобщего откровения вплоть до пришествия во Славе Господа нашего Иисуса Христа". (Катехизис Католической Церкви, 66)

— Откровение не полностью доступно нашему пониманию

И все-таки, если Откровение и завершено, оно не полностью доступно нашему пониманию; христианской вере предстоит на протяжении веков проникать постепенно в глубины его смысла. (Катехизис Католической Церкви, 66)

— Роль частных откровений: помочь жить более полно в определенную историческую эпоху

В ходе веков бывали откровения, называемые "частными", некоторые из них были признаны Церковью. Они, тем не менее, не принадлежат к залогу веры. Их роль - не "улучшить" и не "дополнить" окончательное Откровение Христа, но помочь жить более полно в определенную историческую эпоху. Под руководством Учительства Церкви интуиция верующих умеет отличить и принять то, что в этих откровениях этих составляет истинный призыв Христа или святых Его, обращенный к Церкви.

— Церковь не принимает только ложных откровений

Христианская вера не может принять "откровений", претендующих превзойти или исправить Откровение, завершение которого - Христос.
Подход некоторых нехристианских религий, а также некоторых недавно возникших сект, основывается именно на таких "откровениях". (Катехизис Католической Церкви, 67)

Передача Божественного Откровения.
Священное Предание и Священное Писание

— Откровение дано для спасения всех. Необходимо, чтобы оно было передано всем народам и всем людям

Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим 2,4), то есть Христа Иисуса. Значит, необходимо, чтобы Христос был возвещен всем народам и всем людям и чтобы таким образом Откровение достигло всех концов земли: Откровение это дано для спасения всех народов. Бог же по благости Своей распорядился, чтобы оно навсегда сохранило целостность и передавалось из поколения в поколение. (Катехизис Католической Церкви, 74)

— Апостольское Предание. Христос приказал Своим апостолам передавать всем Его спасительную истину и моральные правила

"Христос Господь, в Котором завершается все Откровение Бога Всевышнего, Сам совершив и возгласив Своими Собственными устами Евангелие, сначала обещанное пророками, приказал своим апостолам проповедовать его всем как источник всей спасительной истины и всякого морального правила, передавая всем Божественные дары". (Катехизис Католической Церкви, 75)

— Передача Христовой истины устно и письменно

Передача Евангелия, согласно велению Господа, совершалась двумя путями:

Устно "апостолами, которые устной проповедью, примером и установлениями передали либо то, что они узнали из уст Христа, живя с Ним и видя Его действия, либо то, что было внушено им Духом Святым";

Письменно "теми апостолами и людьми из их окружения, которые, тоже по вдохновению Духа Святого, запечатлели в письменной форме Весть Спасения". (Катехизис Католической Церкви, 76)

То, что Христос доверил апостолам, они передали своей проповедью или писаниями, по вдохновению Духа Святого, всем поколениям - вплоть до пришествия Христа во славе. (Катехизис Католической Церкви, 96)

— Передача Божьей истины апостолами и их преемниками

"Для того, чтобы Евангелие всегда сохранялось в Церкви неприкосновенным и живым, апостолы оставили своими преемниками епископов, которым "они передали свою собственную миссию учительства". И действительно, "апостольская проповедь, которую мы в особенности находим в богодухновенных книгах, должна быть сохранена в непрерывном преемстве вплоть до скончания века". (Катехизис Католической Церкви, 77)

То, что Христос доверил апостолам, они передали своей проповедью или писаниями, по вдохновению Духа Святого, всем поколениям - вплоть до пришествия Христа во славе. (Катехизис Католической Церкви, 96)

"В своем вероучении, своей жизни и своем служении Церковь увековечивает и передает каждому поколению все, что она сама есть, все, во что она верует". (Катехизис Католической Церкви, 98)

— Священное Предание есть живая передача, совершаемая в Духе Святом

Эта живая передача, совершаемая в Духе Святом, называется Священным Преданием, в отличие от Священного Писания, хотя они тесно между собой связаны. В ней "Церковь увековечивает в своем учении, своей жизни и своем служении и передает каждому последующему поколению все, что есть она сама и во что она верит". "Учение Святых Отцов свидетельствует о живительном присутствии этого Предания, богатства которого входят в деятельность и в жизнь Церкви, верующей и молящейся". (Катехизис Католической Церкви, 78)

— Пресвятая Троица всегда присутствует и действует в Церкви

Таким образом, сообщение Отцом Себя Самого через Свое Слово в Святом Духе всегда присутствует и действует в Церкви: "Бог, говоривший ранее, не перестает беседовать с Невестой Возлюбленного Сына Своего, и Дух Святой, через Которого живой голос Евангелия звучит в Церкви, а через нее - во всем мире, вводит верующих во всю полноту истины и дает Слову Христову обитать в них с изобилием". (Катехизис Католической Церкви, 79)

Отношение между Священным Преданием и Священным Писанием

— Посредством Священного Писания и Священного Предания Церковь созерцает Бога

"Священное Предание и Священное Писание составляют единый священный залог Слова Божия, в котором, как в зеркале, Церковь странствующая созерцает Бога, Источник всех своих богатств. (Катехизис Католической Церкви, 97)

— Общий источник одной Божественный истины

"Священное Предание и Священное Писание тесно и взаимно между собой связаны. Ибо оба берут начало в одном и том же Божественном источнике, составляют каким-то образом единое целое и стремятся к единой цели". И то и другое даруют Церкви присутствие и плодоносность тайны Христа, Который обещал по обетованию Его оставаться со Своими "во все дни до скончания века" (Мф 28,20). (Катехизис Католической Церкви, 80)

— Два различных способа передачи Божественной истины

"Священное Писание есть Слово Божие, поскольку по вдохновению Духа Святого оно запечатлено в письменной форме".

"Что до Священного Предания, то оно несет Слово Божие, доверенное Господом Иисусом Христом и Духом Святым апостолам, и передает его во всей полноте их преемникам, чтобы, вдохновленные Духом Истины, в своей проповеди они хранили его, излагали и распространяли с верностью". (Катехизис Католической Церкви, 81)

— Церковь черпает свою уверенность о всем, что было открыто, не только из одного Священного Писания

Отсюда следует, что Церковь, которой доверено распространение и толкование Откровения, "черпает свою уверенность о всем, что было открыто, не только из одного Священного Писания. Поэтому и Писание, и Предание должны приниматься и почитаться с одинаковым чувством благоговения и уважения". (Катехизис Католической Церкви, 82)

— Апостольское Предание и церковные предания

Предание, о котором мы говорим здесь, идет от апостолов и передает то, что они получили от учения и примера Иисуса, и то, чему они научились через Духа Святого. Ведь первое поколение христиан не имело еще письменного Нового Завета, а сам Новый Завет свидетельствует о процессе живого Предания. Надо отличать его от "преданий (традиций)" богословских, дисциплинарных, литургических или молитвенных, рожденных на протяжении веков в поместных Церквах. Они представляют собой особые формы, в которых великое Предание выражается так, как это присуще данному месту и данной эпохе. Именно в свете Предания эти местные традиции могут сохраняться, изменяться или же упраздняться под руководством Учительства Церкви. (Катехизис Католической Церкви, 83)

Толкование залога (наследия) веры Учительством Церкви

— Залог веры был вверен апостолами всей Церкви

"Священный залог" веры (depositum fidei), содержащийся в Священном Предании и в Священном Писании, был вверен апостолами всей совокупности Церкви. "Придерживаясь его, весь святой народ со своими пастырями пребывает постоянно в учении Апостолов и в общении, в преломлении хлеба и молитвах, так что в соблюдении, исполнении и исповедании переданной веры выявляется особое согласие епископов и верующих". (Катехизис Католической Церкви, 76)

— Учительство Церкви подлинно толкует написанное или устно переданное Слово Божие

"Обязанность подлинно толковать написанное или устно переданное Слово Божие была вверена только живому Учительству Церкви, власть которого основана на имени Иисуса Христа", то есть это задание поручено епископам в единстве с преемником Петра, Епископом Римским. (Катехизис Католической Церкви, 85)

— Учительство Церкви: Папа и епископы в общении с ним

Обязанность подлинно толковать Слово Божие вверена одному только Учительству Церкви - Папе и епископам в общении с ним. (Катехизис Католической Церкви, 100)

Учительство не превышает Слова Божьего, а служит ему

"Это Учительство не превышает Слова Божия, а служит ему, уча только тому, что было передано, так как, в силу Божественного поручения и при содействии Духа Святого, оно благочестиво слушает Слово, свято хранит его, верно излагает и черпает в этом едином залоге веры все то, чему оно предлагает верить как богооткровенному". (Катехизис Католической Церкви, 86)

— Так как слово Божие толкуется подлинно Учительством Церкви, верующие должны послушно принять его учение

Верующие, памятуя Слова Христа, обращенные к апостолам: "Слушающий вас Меня слушает" (Лк 10,16), - послушно принимают наставления и указания, которые в разных формах дают им пастыри. (Катехизис Католической Церкви, 87)

— Догматы веры — безошибочное выражение Учительством Церкви Божественной истины

Учительство Церкви полностью зиждется на власти, полученной от Христа, когда оно формулирует догматы, то есть когда оно предлагает в форме, обязывающей христианский народ к необратимому согласию в вере, истины, содержащиеся в Божественном Откровении или бесспорно с ним связанные. (Катехизис Католической Церкви, 88)

— Догматы – это свет, освещающий путь нашей веры, а открыт, чтобы принять их, тот, кто живет честно

Есть органическая связь между нашей духовной жизнью и догматами. Догматы – это свет на пути нашей веры, который они освещают и делают безопасным. И наоборот, – если мы живем честно, наш разум и наше сердце будут открыты, чтобы принять свет догматов веры. (Катехизис Католической Церкви, 89)

— Догматы веры имеют разнообразное отношение к Откровению о тайне Иисуса Христа

Взаимосвязь и последовательность догматов ясны во всей совокупности Откровения о тайне Христа "Разнообразие их отношений с основами христианской веры отражает порядок или "иерархию" истин католического вероучения". (Катехизис Католической Церкви, 90)

Сверхъестественное чувство веры Народа Божьего

— Сверхъестественное чувство веры: благодаря свету Духа Святого вся совокупность верующих не может ошибаться в вере

Все верующие причастны к пониманию и передаче истины Откровения. Они получили помазание Святого Духа, Который учит их и ведет к полноте истины". (Катехизис Католической Церкви, 91)

Благодаря своему сверхъестественному чувству веры. Народ Божий в своей совокупности не перестает принимать дар Божественного Откровения, проникать в него все глубже и жить им все полнее. (Катехизис Католической Церкви, 99)

— Сверхъестественное чувство веры принадлежит всему Народу Божьему в целом

"Вся совокупность верующих (...) не может ошибаться в вере и проявляет это качество посредством сверхъестественного чувства веры, принадлежащего всему народу в целом, когда – "от епископов до последнего из верующих мирян" – он соборно высказывает согласие с истинами, относящимися к вере и к нравственности". (Катехизис Католической Церкви, 92)

— Благодаря чувству веры Народ Божий правильно понимает Божественную истину и применяет ее в своей жизни

"Благодаря этому чувству веры, пробужденному и поддержанному Духом Истины, и под водительством Священного Учительства, (...) Народ Божий нерасторжимо связывает себя с верой, переданной святым раз и навсегда, он проникает в нее еще глубже, давая ей правильное толкование, и более совершенно применяет ее в своей жизни". (Катехизис Католической Церкви, 93)

Возрастание в понимании веры

— Понимание наследия веры растет благодаря Святому Духу

Благодаря помощи Святого Духа, понимание как сути, так и и слов наследия веры может расти в жизни Церкви:

через "созерцание и исследование верующими, которые хранят их в своем сердце"; речь идет, в частности, "о богословских исследованиях, углубляющих познание истины Откровения"

через "внутреннее опытное разумение всего духовного" "слова Божий и тот, кто читает их, растут вместе";

через "проповедь тех, кто благодаря епископскому преемству получил несомненный дар истины". (Катехизис Католической Церкви, 94)

— Священное Предание, Священное Писание и Учительство Церкви между собой связаны и соединены

"Итак, очевидно, что Священное Предание, Священное Писание и Учительство Церкви, по премудрому совету Божию так между собой связаны и соединены, что одно не без другого, а все вместе, каждое своим способом, под действием единого Духа Святого, действенно способствуют спасению душ". (Катехизис Католической Церкви, 95)

 

ПОДПИШИСЬ НА РАССЫЛКУ

Подпишитесь на еженедельную рассылку Katolik.ru, и вы будете получать обзор основных новостей и статей за прошедшую неделю, информацию о торжествах и праздниках на следующую неделю, проповедь на ближайшее воскресенье и многое другое.

Папа Франциск

Папа Франциск

Оставайтесь с нами

Последние новости

Епископы Кении официально объявили о визите Папе Римского

Епископы Кении официально объявили о визите Папе Римского

«От имени Епископов я с искренней радостью объявляю о том, что Святой Отец принял наше приглашение и... Подробнее

Требуются волонтеры

Нам очень нужны редакторы, журналисты и переводчики

подробнее...

Календарь новостей

<< < Январь 2022 > >>
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
          1 2
3 4 5 6 7 8 9
10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30
31            

2003-2015 © Katolik.ru. Все права защищены. При цитировании материалов гиперссылка обязательна.

������.�������