КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ

От начала христианства до 9 в. во всем мире существовала одна Христова церковь, вселенская, или кафолическая (ecclesia catholica; в слав. переводе символа веры: “соборная церковь”). С 9 в. началось и в 11 в. окончательно совершилось распадение ее на две отдельные церкви - восточную и западную, причем каждая из них оставила за собой название кафолической, или, по латино-романскому произношению, католической (Восточно-кафолическая и Римско-католическая церкви). Со времени разделения церквей в Римско-католической церкви, при сохранении ею существенных черт общехристианского учения, ясно обозначается ряд особенностей в догматах, в обрядах, в устройстве церковного управления, дисциплине и канонах. [... ]

К. ц. стала противополагаться Восточной православной церкви сравнительно поздно, но разница в настроении и направлении их стала намечаться уже в пору их основания. Ее легко почувствовать, если сравнить между собою Евангелие от Иоанна, которое так характерно для Восточной церкви, с Посланием к Евреям, которое представляет собой первый по времени опыт западного богословия. Тzжесть борьбы с гностицизмом пала по преимуществу на греческую церковь. В 4, 5 и 6 вв. на всем их протяжении споры тринитарные и христологические были выстраданы почти всецело одним греческим Востоком. Но если римская церковь при самом зарождении своем мало интересуется великими идеями, волновавшими Восток, зато она бдительно следит за всем, что касается земного устроения и порядка. С самого начала Рим расходует свою энергию на выработку железной церковной организации, которая в средние века кладет к подножию папского престола всю Западную Европу. Ритуализм, клерикализм, непреклонная власть церковной иерархии формируются в этой школе искусства управлять людьми. С течением времени Восток утратил свою роль: волна вырождения затопила его богословие, сменившееся обрядностью. На сцену выступал протестантизм, для которого интеллектуальные интересы стояли на первом месте. И только К. ц. осталась верна себе: власть, господство, дисциплина составляют ее основную черту. В 1870 эта особенность нашла свое высшее выражение в догмате папской непогрешимости, который означает простую вещь: Roma locuta, res finita est [“Рим сказал свое слово, дело окончено”].

Обстоятельства с самого раннего времени благоприятствовали развитию этой сильной власти. В то время как на Востоке христологические споры отторгали от империи ее старейшие провинции, на Западе масса населения мало понимала, о чем идет дело. Все области, отколовшиеся от империи на Востоке, могли жить и развиваться в пределах народностей, которые имели свое прошлое и свою культуру. Обращение в христианство новых народностей, напр. Болгарии и Руси, имело место уже после сформирования у них государственности, которая брала у Византии много, но не все. На Западе было иначе. Папству досталось крупное наследство от языческой империи. Испанию, сев. Африку, Галлию, провинции придунайские и альпийские Рим не только подчинял политически, но и покорял своим культом. Единство государственного культа означало единство языка. Значение этого обстоятельства чрезвычайно велико. Общий культовый язык уцелел и в то время, когда на смену паганизму пришло христианство. Христианский Рим в этом религиозном верховенстве своегоязыка нашел опору для осуществления своих церковных идей и стремлений. На Востоке христианство навсегда осталось многоязычным; на Западе оно вошло в давно начавшийся и далеко продвинувшийся процесс создания одного целого.

Этот процесс был настолько глубок и серьезен, что в положении церкви ничего не изменилось и после падения имперской оболочки. Вместо одной павшей монархии папство оперлось на другую. Империя Каролингов помогла созданию церковного государства, а Лжеисидоровы декреталии (ок. 850) закрепили достигнутые результаты. Папы собрали Европу вокруг своей кафедры. В сущности уже при Николае I Великом (857-867), Адриане II (867-872) и Иоанне VIII (872-882) все главное было сделано. Уже в это время - 9 в.-католицизм получает черты, отличающие его от греческого православия: Никейский символ содержит прибавку Filioque [“и от Сына”; см. Дух Святой}; при крещении употребляется символ апостольский; высоко ценится символ Афанасия. Этих символов Восток не признавал никогда. Всего раньше расхождение обозначилось на Трулльском соборе 692: правило 2-е знает 85 правил апостольских, из них Запад принял только 50; правила 3, б, 12 и 13 говорят о брачной жизни иподиаконов, диаконов и пресвитеров, тогда как Запад уже со времени Льва I Великого требовал от этих клириков безбрачия, которое на Востоке требовалось только для епископов; правило 36-е подтвердило ненавистное для Рима 28-е правило Халкидонского собора; правило 55-е запрещало западный пост в субботу; правило 67-е, согласно Деян. (15:29), запрещало ядение крови; правило 82-е запрещало принятое на Западе начертание Христа как агнца. Все эти правила не были приняты Римом и запечатлели мелкие, но характерные отличия. В обращение поступили сборники - т.н. Дионисиев (ок. 500) и др., которые принимали папские декреталии, опускали не принятые Римом правила и тем все резче подчеркивали линии распада. Не случайно окончательное разделение Западной и Восточной церкви произошло при Льве IX (1049-1054). С этого именно правления вновь начинается работа, прервавшаяся при преемниках Николая I. Николай II (1058-61), Александр I (1061-73), Григорий VII (1073-85) ведут энергичную борьбу за свободу церкви. Декрет Грациана - concordantia discordantium саnоnum [согласование расхождений в канонах],- возникший в 1141-1150, закрепляет результаты усилий пап: он ставит их определения рядом с канонами. Иннокентий III (1198-1216) отбирает у епископов титул vicarius Christi [наместник Христа] и отдает его только папе. С удивительной выдержкой был пройден грандиозный путь: сначала у римских епископов было только sacerdotium [священство], потом привзошло regnum [царство], которое стало regnum sacerdotale [священническим царством], а последнее, в конце концов, превратилось в sacerdotium regale [царственное священство; см.1 Пет. 2:9 ].

Навстречу этой концентрации власти Рима шло научное движение средневековья. “Князь схоластиков” Фома Аквинат защищал непогрешимость папы. Эта безмерная власть неизбежно вызывала противодействие. В мягкой форме оно намечается в монашестве, с его несомненными антииерархическими тенденциями. Францисканство раздвоилось в своем развитии; одна часть его скоро покинула начальный идеал и подчинилась всецело церкви, другая отдала свои силы проведению этого идеала. Отдельные члены ордена искали спасения у государства и защищали его самостоятельность. Францисканцы 14 в. подготовили современную теорию государственного права. 14-й век вообще составляет поворотный момент в истории римской церкви. Окрепшие государства не раз с успехом выступают против римской курии. Высший авторитет в церкви принадлежит теперь не папе и курии, а сонму епископов. Эти воззрения возобладали особенно в период великого раскола (1378-1409). Созванные на положении вселенских соборы Пизанский (1409), Констанцский (1414-18) и Базельский (1431-38) отвергли монархический примат Рима и подчинили его даже в делах веры соборам. На соборах Ферраро-Флорентийском (1438-43) и пятом Латеранском (1512-17) папство свело к нулю домогательства соборного движения. Епископализм, однако, не был задушен. Мысль о реформах из охладевших рук монашества и иерархии переходит в мирское общество. В наступление идут гуманисты, которые огнем сарказма и критики испепелили многое в сооружениях папства и схоластики. Острую форму кризис принял во время Реформации.

Тридеетский собор (1545-47, 1551-52, 1562-63) был призван уврачевать потрясенный организм католицизма. Его определения, затрагивающие почти всю систему вероучения, представляют собой пересмотр результатов всего средневекового развития; его decreta de refonnatione [постановления о преобразовании ] устраняют непорядки в церковном управлении и жизни. Его работа - начало реставрации католицизма. Собор шел вперед очень осторожно. Многое осталось недоговоренным в пользу папства. Епископализм на соборе смолкает окончательно: обстоятельства диктовали сосредоточение власти в руках одного вождя, и собор обращается к папе с просьбой скрепить его определения. Собор оставил не решенными вопросы об index librorum prohibitonun [индексе запрещенных книг] и об упорядочении богослужения. Поручение сделать это было дано папе. Рим поручение временное превратил в постоянное: в 1564 он создает congregatio condlii Tridentini interpretum и congregatio indids librorum prohibitonun, в 1587 - congregatio rituum [конгрегации: истолкования определений Тридентско-го собора; индекса запрещенных книг; обрядов]. В 1564 папа Пий IV обнародовал fonna professionis fidei catholicae [форму исповедания католической веры], которая заключает в себе Никейский символ и перечень важнейших определений Тридентского собора, с важными прибавлениями: римская церковь есть mater et magistra omnium ecclesianun [мать и наставница всех церквей], и ее епископу подобает “истинное повиновение”. Это было принято как professio fidei Tridentinae [Тридентское исповедание веры]. В 1564 был опубликован Cathechismus ex decreto concilii Tridentini; здесь также была брошена мысль, что Христос поставил Петра universi fidelium generis caput [главой всех верных]. Одновременно Рим энергично объединял богослужение, дотоле далеко не единообразное в разных странах. В 1568 был издан Breviarium Romanum (приблизительно то же, что содержится в православном Октоихе, следованной Псалтири, Минеях и Триодях), в 1570 - Missale Romanum (служебник), в 1596 -Ponuficale Romanum, в 1600 - Ceremoniale episcoporum (епископская служба), в 1614 -Rituale Romanum (Требник). Могучим союзником объединительной политики папства оказался орден иезуитов. Для сохранения авторитета и церковной власти в ход была пущена виртуозная исповедальная техника. Она добилась значительных изменений в проявлениях религиозности масс (см. Иезуиты}.

Стремительные усилия возвеличить власть римского первосвященника неизбежно вызвали противодействие в странах, где реформация не удалась, но где подлинная религиозная жизнь не была подавлена. Во Франции домогательства Рима вызвали энергичный отпор в 1682. Declaratio cleri Gallicani de ecclesiastica potestate [Декларация галликанского духовенства о церковной власти] высказывает смелые идеи: она допускает полную власть преемников Петра, но в то же время считает “неколебимыми” (immota) декреты Констанцского “вселенского” собора и отказывается признать irreformabile judicium [неотменяемым определение] папы, nisi ecclesiae consensus accesserit [если не последует согласие Церкви]. Резко выраженное пелагианство католическо-иезуитской морали пробуждает идеи августинизма в янсенизме (Корнелий Янсен, епископ Ипернский, 1585-1638). Declaratio cleri gallicani была отвергнута Римом, янсенизм был осужден.

18 век потрясал не только троны, но и алтари. В 1773 папство было вынуждено расстаться с орденом иезуитов. С появлением в Европе политической реакции папство снова перешло в наступление. В 1814 был восстановлен орден иезуитов. В этот период созрело ультрамонтанство как антигалликанское движение и нашло своего видного представителя в лице Пия IX (1846-78). В 1854 папа провозгласил догмат immaculata conceptio [о непорочном зачатии] Марии, разработанный, главным образом, францисканцами и затем иезуитами. Это, в свою очередь, предполагало непогрешимость папских вероопределений. В сущности это молча давно допускалось, но открыто не выражалось. Противодействие новым планам вышло, главным образом, из Германии. Оно, однако, не остановило Пия IX. 24 апреля 1870 на Ватиканском соборе определение о непогрешимости было принято единогласно 667 голосами. Германский католицизм выделил сильную партию протестующих старокатоликов. Преемники Пия IX не изменили направления его политики. Папство становится все неуступчивее и притязательнее. В 1879 Лев XIII канонизовал доктрину “ангельского доктора” Фомы Аквината. В 1906 и 1910 Пий Х потребовал, чтобы doctor in scriptura sacra [Св. Писания ] всецело подчинялся одобренным Римом принципам и постановлениям vel edita, vel edenda [изданным, издаваемым или имеющим быть изданными]. В 1907 папа вывел из церкви модернистов. Именно упорство Ватикана вызвало отделение церкви от государства во Франции в 1905.

Отношения между К. ц. и Восточной церковью, обострившиеся со времени Фотия и закончившиеся разделением церквей, искали оправдания в догматических и обрядовых различиях, свойственных той и другой. Востоку очень долго приходилось ограничиваться указанием второстепенных, незначительных отступлений; в древней Руси, напр., католикам ставилось в вину, главным образом, употребление в евхаристии опресноков вместо квасного хлеба. В новое время наши курсы догматического богословия имели большое сходство с католическими системами и были написаны большей частью по католическим образцам. Расхождение с К. ц. православные богословы усматривают преимущественно в учении об исхождении св. Духа “и от Сына” (Filioque), в учении о непорочном зачатии Пресвятой Девы (К. ц. учит, что первородный грех состоит в утрате первобытной праведности, лишении сверхъестественной благодати, а так как эта благодать излилась на Пресв. Деву преизобильно в самом ее зачатии, то она должна была родиться в таком состоянии, в каком находился первый человек до своего падения) и в учении о главенстве римского епископа. Определения Ватиканского собора 1870 по этому последнему пункту гласят: римский первосвященник tenet primatum in universum orbem, он есть преемник св. Петра, князя апостолов, и истинный наместник Христа, глава всей Церкви, отец и учитель всех христиан: он обладает полной и верховной властью (юрисдикцией) во Вселенской Церкви. Четвертый пункт разногласия - учение о непогрешимости римского первосвященника. Классическое определение Ватиканского собора гласит: римский первосвященник cum ex cathedra loquitur [когда говорит с кафедры], т.е. когда при отправлении своих обязанностей пастыря и учителя всех христиан своей верховной апостольской властью определяет учение о вере и жизни для всей церкви, то обладает непогрешимостью (infallibilitate); и посему определения римского первосвященника ex sese, non autem ex consensu ecclesiae irreformabiles esse [неотменяемы сами по себе, даже и без единодушного согласия Церкви ].

Дальнейший путь расхождения - учение о спасении и оправдании. Здесь между нашими богословами разноголосица. Это и естественно ввиду неустойчивого учения нашего богословия о благодати и вообще о спасении. К. ц. приписывают полупелагианство. Нельзя забывать, что в свое время пелагианство на Востоке встретило хороший прием. Обыкновенно наши богословы отмечают следующие пункты расхождения в этом важном отделе догматики. [...] Христианин должен делать добрые дела не только потому, что ему нужны заслуги (merita) для получения блаженной жизни, но и для того, чтобы принести удовлетворение (satisfactio) для избежания роепае temporales [временных наказаний ]. С этим стоит в тесной связи мнение, что наряду с обычными заслугами есть merita supererogationis - сверхдолжные дела или заслуги. Совокупность этих заслуг, вместе с meritum Christi, образует thesaurus meritorum или operum supererogationis - сокровищницу добрых дел, из которой церковь имеет право черпать для изглажения грехов своей паствы. Отсюда учение об индульгенциях. [...]

Отличия в обрядах К. ц. сводятся к следующему: крещение совершается через кропление и обливание, а не через погружение в воду; миропомазание (конфирмация) совершается только епископом; материю таинства покаяния составляет, наряду с сокрушением и исповедью, satisfactio (налагаемая священником епитимия); евхаристия совершается на опресноках и мирянам преподается под одним видом хлеба; таинство елеосвящения совершается елеем, который освящен епископом. [... ]

В учении о браке разница между К. ц. и православной глубокая. В православной церкви, вследствие очень раннего обычая церковного благословения брака на Востоке, которое византийское право считало обязательным с 9 в., таинством считается венчание. Брак здесь есть богослужебное действие, правомочный совершитель его - священник. В К. ц. sacramentum matrimonii [таинство брака] есть сама брачная связь, а не венчание. До Тридентского собора церковным считалось бракосочетание, состоявшее в изъявлении брачущимися mutuus consensus [обоюдного согласия] перед свидетелями, даже в отсутствие представителя церкви. Тридентский собор потребовал, чтобы заявление о вступлении в брак делалось в присутствии священника. Итак, совершителями таинства брака в К. ц. являются сами брачущиеся, а материю и форму его составляет mutuus consensus.

Отличия в календаре сами по себе не имеют важности, но в глазах верующей массы они получают большее значение, чем догматы. [... ] Главный праздник К. ц.- Рождество Христово. Богослужебный круг начинается между 27 ноября и 3 декабря. Есть много таких праздников, которых не знает православная церковь: Сердца Иисусова - 4 июля. Тела Христова - во 2-й четверг после Пятидесятницы, Непорочного зачатия Девы Марии - 8 декабря, и др.

Управление К. ц. имеет следующий вид. Папа есть глава К. ц., патриарх Запада и примас Италии. Ему принадлежит primatus jurisdictionis [первенство юрисдикции ]: право законодательства, право управления культом, высшее управление всеми прочими делами - учреждение должностей, их замещение, право надзора над церковью всего мира, высшая судебная власть, право посольства. Сотрудниками папы по управлению церковью являются кардиналы. Этот институт имел сложную историю. Рим, в подражание порядкам начальной иерусалимской церкви, долго удерживал седмеричное число диаконов. Так как столичная паства быстро возрастала численно, то фактическое положение диаконов, стоявших во главе благотворительности значительных округов (capita regionum), обогнало их начальную скромную степень (ср. Архидиакон). С 4 в. их называют кардиналами-диаконами. Они участвуют в совете пресвитериума, председательствуют в собраниях духовенства подведомых им округов и понедельно служат с папой в Латеранской базилике. В то же время для совершения службы в четырех патриарших храмах Рима - св. Петра, св. Павла, Марии и св. Лаврентия - сформировались коллегии пресвитеров, по 7 в каждой, образовавшие зародыш учреждения кардиналов-пресвитеров. Для предстоятельства вместо себя при богослужении, а также для совещаний папа часто вызывал к себе епископов ближайших к Риму епархий. Так появились кардиналы-епископы. В 8 в. их было 7, потом 6: епископы Остийский, Портский, Альбанский, Сабинский, Тускулумский и Пренестский. Кардиналы-епископы, кардиналы-пресвитеры и кардиналы-диаконы образовали коллегию, во главе которой стоял епископ Остийский в качестве декана. Влияние этой коллегии стало быстро возрастать со времени предоставления ей исключительного права выбора папы (1059 и 1179), которое превратилось в право выбирать его из среды кардиналов. Урбан VI (1378-1389) был последний папа не из кардиналов. Когда Рим остался победителем в борьбе с епископализмом, права и полномочия соборов оказались достоянием коллегии кардиналов. Число кардиналов в 13-15 вв. было редко выше 30. Сикст V в 1586 фиксировал цифру 70: 6 кардиналов-епископов, 50 кардиналов-пресвитеров и 14 кардиналов-диаконов. Фактически эта цифра колеблется. Иерархическая степень совпадает с рангом кардиналов только у кардиналов-епископов. Кардиналы-пресвитеры суть епископы, а все кардиналы-диаконы в настоящее время - пресвитеры. Часть кардиналов-пресвитеров на положении епархиальных архиереев живет вне Рима (кардиналы extra curiam). Назначение кардиналов есть дело папы, иногда после формального согласия коллегии. В случае назначения кардиналов короны, т.е. кардиналов из епископов другого католического государства, требуется согласие соответствующего правительства - Франции, Австрии, Испании и Португалии. По крайней мере четыре кардинала представляют нищенствующие ордена. Все католические нации должны иметь своих представителей в коллегии. Кардинальский титул поглощает все прочие, кроме титулов принцев крови. Титулуются кардиналы eminentia. Кардиналы заседают на соборах, судятся папой, имеют преимущество перед прочими прелатами в церемониях. Кардинал-наместник (vicarius urbis) есть заместитель папы по управлению римской епархией.

Кардиналы работают в конгрегациях (congregatio, далее С.), круг деятельности которых представляется в следующем виде: С. Romanae et universalis iaquisitionis ведает преступлениями против веры. С 1903 с нею соединена С. super promovendis episcopis - ведает замещением кафедр в Италии. С. Consistorialis - одна из самых важных. Она решает дела, которые обсуждает папская консистория, т.е. собрание всех кардиналов. С. indicis librorum proliibitorum ведает запрещением книг, С. Tridentini interpretum - аутентичным толкованием соборных определений; С. super negotiis episcoporum et regularium - всеми делами, кроме дел веры, толкованиями определении собора и богослужебной практики; С. de propaganda fide - грандиозным делом миссии; С. sacrorum rituum - богослужением, канонизацией святых (с 1904 с ней соединена С. indulgentiarum et s. reliquiarum). С. negotiis eccl. extraordinariis praeposita ведает церковно-политическими и политическими делами;

С. studiorum - надзором за католическими университетами; С. reverendae fabricae s. Petri - управлением церковным имуществом и учреждениями св. Петра; С. visitationis Apostolicae - визитациями римской епархии; С. ceremonialis -внецерковным церемониалом папского престола. В конгрегациях Consistorialis, inquisitionis и visitationis председательствует сам папа. Самым важным делом кардиналов является избрание папы. По смерти папы кардиналы, пребывающие в Риме и прибывшие, на 11-й день собираются в конклав и большинством двух третей избирают первосвященника. Католические державы в конклаве имеют право один раз предъявить veto против кандидата через кардиналов короны.

Из всех христианских исповеданий К. ц. располагает наибольшим числом последователей. На всем земном шаре христиан в начале 20 в. числилось около 550 млн.- 35% всего человечества. По исповеданиям они распределялись так: католиков св. 264 млн., протестантов ок. 160 млн., православных - св. 112 млн., разных исповеданий на Востоке - 6,5 млн. I... ]

 


Христианство. Энциклопедический словарь. — М., 1993. С. 711-715.

 

ПОДПИШИСЬ НА РАССЫЛКУ

Подпишитесь на еженедельную рассылку Katolik.ru, и вы будете получать обзор основных новостей и статей за прошедшую неделю, информацию о торжествах и праздниках на следующую неделю, проповедь на ближайшее воскресенье и многое другое.

Папа Франциск

Папа Франциск

Оставайтесь с нами

Последние новости

Епископы Кении официально объявили о визите Папе Римского

Епископы Кении официально объявили о визите Папе Римского

«От имени Епископов я с искренней радостью объявляю о том, что Святой Отец принял наше приглашение и... Подробнее

Требуются волонтеры

Нам очень нужны редакторы, журналисты и переводчики

подробнее...

Календарь новостей

<< < Март 2017 > >>
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
    1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30 31    

2003-2015 © Katolik.ru. Все права защищены. При цитировании материалов гиперссылка обязательна.

������.�������