ПОСТСИНОДАЛЬНОЕ АПОСТОЛЬСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ VERBUM DOMINI

ПОСТСИНОДАЛЬНОЕ
АПОСТОЛЬСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ
VERBUM DOMINI
СВЯТЕЙШЕГО ОТЦА
БЕНЕДИКТА XVI
К ЕПИСКОПАМ, К ДУХОВЕНСТВУ,
К ПОСВЯЩЕННЫМ БОГУ ЛИЦАМ
И К ВЕРНЫМ МИРЯНАМ
О СЛОВЕ БОЖИЕМ
В ЖИЗНИ И МИССИИ ЦЕРКВИ
(Вступление и первая часть)


Введение
1. «Слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Петр 1,25; ср. Ис 40,8). Этим выражением из Первого Послания Св. Петра, которое перекликается со словами пророка Исаии, мы поставлены перед тайной Бога, сообщающего Себя через дар Своего Слова. Слово это, пребывающее вовек, вошло в измерение времени. Бог произнес Свое вечное Слово по-человечески; Его Слово «стало плотию» (Ин 1,14): вот она, благая весть. Именно эта весть, сквозь века, дошла сегодня до нас. Темой XII очередной общей Ассамблеи Синода Епископов, состоявшейся в Ватикане с 5 по 26 октября 2008 года, было Слово Божие в жизни и миссии Церкви. Это был глубокий опыт встречи со Христом, Словом Отца, Который присутствует там, где двое или трое собираются во имя Его (ср. Мф 18,20). Этим постсинодальным апостольским обращением я с готовностью откликаюсь на просьбу Отцов ознакомить весь Народ Божий с богатством, выявленным в ходе ватиканского Синода, и указаниями, выраженными в процессе совместной работы.1 С этой целью я намерен вновь обратиться к тому, что было разработано Синодом, учитывая представленные документы: Lineamenta, Instrumentum laboris, доклады ante и post disceptationem и тексты выступлений, как прозвучавшие в зале, так и поданные в форме in scriptis, доклады Малых Кружков и их дискуссии, заключительное Послание к Народу Божию и в частности – некоторые специальные предложения (Propositiones), которым Отцы придали особое значение. Таким образом, я хочу указать несколько важных путей, чтобы вновь открыть в жизни Церкви Слово Божие, источник постоянного обновления, надеясь вместе с тем на то, что оно все больше будет становиться сердцем любой деятельности Церкви.

Дабы радость наша была совершенна
2. Мне бы хотелось, прежде всего, напомнить о той красоте и притягательности новой встречи с Господом Иисусом, которые мы испытали в дни синодальной Ассамблеи. Поэтому, вторя Отцам, я обращаюсь ко всем верным со словами Св. Иоанна из его Первого послания: «Возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, – о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Ин 1,2-3). Апостол говорит нам о том, что мы должны слышать, видеть, осязать и созерцать (ср. 1 Ин 1,1) Слово Жизни, поскольку сама жизнь явлена во Христе. И мы, призванные к общению с Богом и друг с другом, должны быть вестниками этого дара. И с этой керигматической точки зрения синодальная Ассамблея стала свидетельством Церкви и миру о том, сколь прекрасна встреча со Словом Божиим в церковном общении. Поэтому я призываю всех верных вновь открыть для себя всю красоту личной и общинной встречи со Христом, Словом Жизни, явившим Себя нам, и стать Его вестниками, дабы дар божественной жизни, общение, все больше распространялся по всему миру, ибо участие в жизни Бога, Троицы Любви, есть совершенная радость (ср. 1 Ин 1,4). А Церкви даровано и неотъемлемо поручено сообщать радость, исходящую из встречи с Личностью Христа, Словом Божиим, присутствующим среди нас. В мире, который зачастую воспринимает Бога ненужным или чужим, мы исповедуем, как Петр, что только Он имеет «глаголы вечной жизни» (Ин 6,68). Не существует большего приоритета, чем этот: вновь открыть сегодняшнему человеку доступ к Богу, – к Богу, Который говорит и сообщает нам Свою любовь, дабы мы имели жизнь с избытком (ср. Ин 10,10).

От «Dei Verbum» к Синоду о Слове Божием
3. Вместе с XII очередной общей Ассамблеей Синода Епископов о Слове Божием мы осознаем, что избрали в качестве темы, в определенном смысле, само сердце христианской жизни, в преемственности с предыдущей синодальной Ассамблеей о Евхаристии как источнике и вершине жизни и миссии Церкви. В самом деле, Церковь основана на Слове Божием, она рождена и живет Им.2 На протяжении всей своей истории Народ Божий всегда находил в Нем свою силу, а церковная община и сегодня возрастает в слушании, прославлении и изучении Слова Божия. Следует признать, что в последние десятилетия в церковной жизни обострилась восприимчивость к этой теме, особенно по отношению к христианскому Откровению, к живому Преданию и к Священному Писанию. Начиная с понтификата Папы Льва XIII, можно сказать, что все настойчивее звучали выступления, цель которых заключалась в том, чтобы глубже осознать важность Слова Божия и библейских исследований в жизни Церкви.3 Своей кульминации эти выступления достигли в ходе Второго Ватиканского собора, особенно – обнародованием догматической Конституции о божественном Откровении Dei Verbum. Она представляет собой важную веху на пути Церкви: «Отцы Синода … с благодарностью признают великие блага, внесенные этим документом в жизнь Церкви на экзегетическом, богословском, духовном, пастырском и экуменическом уровнях ».4 В эти годы особенно возросло осознание «тринитарного и исторически-спасительного измерения Откровения»5 , в котором Иисус Христос признается как «посредник и полнота всего Откровения ».6 Церковь неустанно исповедует каждому поколению, что Он, «всем Своим присутствием и явлением, словами и делами, знамениями и чудесами, особенно же Своею смертью и славным воскресением из мёртвых и, наконец, ниспосланием Духа Истины завершает Откровение во всей полноте».7
Всем известно, сколь большое влияние оказала догматическая Конституция Dei Verbum на пробуждение интереса к Слову Божию в жизни Церкви, на богословское размышление о божественном Откровении и на изучение Священного Писания. За последние сорок лет немало было также выступлений церковного Учительства по этим темам.8 Осознавая преемственность своего пути под водительством Святого Духа, проведением этого Синода Церковь чувствовала себя призванной к дальнейшему изучению божественного Слова, как для того, чтобы проверить исполнение соборных указаний, так и для того, чтобы принять новые вызовы, которые ставит нынешнее время перед верующими во Христа.

Синод Епископов о Слове Божием
4. На XII синодальной Ассамблее пастыри со всего мира собрались вокруг Слова Божия и символически поставили в центр Ассамблеи текст Библии, чтобы заново осознать то, что мы в нашей повседневности рискуем принимать как должное: то, что Бог говорит с нами и отвечает на наши вопросы.9 Мы вместе слушали и прославляли Слово Божие. Мы рассказывали друг другу о том, что Господь совершает в Народе Божием, делясь своими надеждами и тревогами. Все это помогло нам осознать, что мы можем сделать нашу связь со Словом Божиим теснее лишь внутри той совокупности «мы», из которой образуется Церковь, взаимно слушая и принимая друг друга. Из этого рождается благодарность за свидетельства о жизни Церкви в различных уголках мира, прозвучавшие во многих выступлениях в зале. С таким же волнением мы слушали братские делегации, принявшие приглашение участвовать в этой синодальной встрече. Прежде всего, хочу упомянуть о размышлении, предложенном нам Его Святейшеством Варфоломеем I, Вселенским Патриархом Константинопольским, за которое Отцы Синода выразили ему глубокую признательность.10 Кроме того, впервые Синод Епископов пожелал пригласить раввина, чтобы он дал нам ценное свидетельство о священных иудейских Писаниях, которые являются также частью наших Священных Писаний.11
Таким образом, мы смогли с радостью и благодарностью констатировать, что «в Церкви и сегодня осуществляется Пятидесятница, – то есть, что Церковь говорит на многих языках, и это выражается не только внешне, в том смысле, что в ней представлены все великие языки мира, но и еще больше во внутреннем смысле: в ней присутствует множество способов переживания Бога и мира, богатство культур, и только так становится видна широта человеческого бытия и, исходя из него, широта Слова Божия».12 Кроме того, мы констатировали также все еще идущую Пятидесятницу: многие народы пока только ожидают, чтобы Слово Божие было провозглашено им на родном языке и в их культуре.
И как не вспомнить о том, что на протяжении всего Синода нас сопровождало свидетельство апостола Павла! Поистине провиденциальным было то, что XII очередная общая Ассамблея состоялась именно в рамках года, посвященного личности великого апостола народов, по случаю 2000-летия его рождения. Его жизнь была отмечена всепоглощающим рвением к распространению Слова Божия. И разве не отзываются эхом в наших сердцах его взволнованные слова о своей миссии вестника божественного Слова: «Сие же все делаю для Евангелия» (1 Кор 9,23); «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, – пишет он в Послании к Римлянам, – потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (1,16). Размышляя о Слове Божием в жизни и миссии Церкви, нельзя не думать о Св. Павле и о его жизни, отданной распространению спасительной вести о Христе всем народам.

Пролог Евангелия от Иоанна как руководство
5. Мне бы хотелось, чтобы с помощью этого апостольского Обращения достижения Синода действенно повлияли на жизнь Церкви: на личные отношения со Священными Писаниями, на их толкование в литургии и в катехизации, а также в научных исследованиях, так, чтобы Библия воспринималась не как слово из прошлого, но как Слово живое и актуальное. С этой целью я намерен представить и углубить результаты Синода, постоянно ссылаясь на Пролог Евангелия от Иоанна (Ин 1,1-18), в котором сообщается основание нашей жизни: Слово, Которое от начала было у Бога, стало плотью и обитало с нами (ср. Ин 1,14). Это удивительный текст, содержащий синтез всей христианской веры. Из опыта личной встречи со Христом и следования за Ним Иоанн, которого предание отождествляло с «учеником, которого любил Иисус» (Ин 13,23; 20,2; 21,7.20), «получил глубокую уверенность: Иисус есть Премудрость воплощенного Бога, Он – Его предвечное Слово, ставшее смертным человеком».13 Пусть тот, кто «увидел, и уверовал» (Ин 20,8) поможет и нам припасть к груди Христа (ср. Ин 13,25), из которой истекли кровь и вода (ср. Ин 19,34), символы Таинств Церкви. Следуя примеру апостола Иоанна и других богодухновенных авторов, дадим же Святому Духу вести нас, чтобы мы могли все больше любить Слово Божие.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
VERBUM DEI
« В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог … И Слово стало плотию» (Ин 1,1.14)

БОГ, КОТОРЫЙ ГОВОРИТ

Бог в диалоге
6. Новизна библейского откровения заключается в том, что Бог дает узнать Себя в диалоге, который Он желает вести с нами.14 Догматическая Конституция Dei Verbum изложила эту реальность, признавая, что «невидимый Бог по изобилию Своей любви обращается к людям как к друзьям и говорит с ними, чтобы пригласить их к общению с Собой и принять их в это общение».15 Но мы бы так и не поняли до конца послание Пролога к Евангелию от Св. Иоанна, если бы ограничились констатацией того, что Бог общается с нами как друг. Ведь, в сущности, Слово Божие, через Которое «все начало быть» (Ин 1,3) и Которое «стало плотию» (Ин 1,14), – это то же самое Слово, Которое было «в начале» (Ин 1,1). И если мы здесь слышим намек на начало книги Бытия (ср. Быт 1,1), на самом деле мы поставлены перед началом, которое является абсолютным и которое повествует нам о глубинной жизни Бога. Пролог Св. Иоанна ставит нас перед фактом, что Логос был и есть всегда, и всегда этот Логос и есть Сам Бог. То есть, никогда не было так, что Бог какое-то время не был Логосом. Слово предшествует сотворению. Поэтому в сердце божественной жизни существует общение, абсолютный дар. «Бог есть любовь» (1 Ин 4,16), – скажет в другом месте этот же апостол, указав тем самым на «христианский образ Бога, а также связанный с ним образ человека и его пути».16 Бог дает узнать нам Себя как тайну бесконечной любви, в которой Отец от вечности выражает Свое Слово во Святом Духе. Поэтому Слово, – Которое от начала есть у Бога и Само есть Бог, – являет нам Бога в общении любви между божественными Лицами и призывает нас влиться в это общение. И поэтому, сотворенные по образу и подобию Бога-Любви, мы можем понять самих себя, лишь принимая Слово и будучи послушными деянию Святого Духа. Именно в свете Откровения, явленного божественным Словом, окончательно проясняется загадка человеческой природы.
Аналогия Слова Божия
7. В свете этих соображений, вытекающих из размышлений о христианской тайне, которая выражена в Прологе Евангелия от Иоанна, теперь необходимо рассмотреть то, что утверждали Отцы Синода в связи с различными способами употребления нами выражения «Слово Божие». Они справедливо говорили о симфонии Слова, единого Слова, выражающего Себя многообразно: о «единой песне на множество голосов».17 В связи с этим Отцы Синода говорили об аналогичном использовании человеческого языка по отношению к Слову Божию. И в самом деле, если с одной стороны это выражение касается сообщения, которое Бог делает о Самом Себе, с другой оно обретает другие значения, которые следует внимательно рассмотреть и выявить их связи между собой, как с точки зрения богословского размышления, так и пастырского использования. Как четко показано в Прологе Иоанна, Логос изначально указывает на предвечное Слово, то есть на единородного Сына, рожденного Отцом прежде всех веков и единосущного Ему: Слово было у Бога, Слово было Бог. Но это самое Слово, утверждает Св. Иоанн, «стало плотью» (Ин 1,14); поэтому Иисус Христос, рожденный Девой Марией, является в действительности Словом Божиим, ставшим единосущным нам. Следовательно, выражение «Слово Божие» указывает здесь на личность Иисуса Христа, предвечного Сына Отца, ставшего человеком.
Кроме того, если в центре божественного Откровения находится событие Христа, тогда следует признать, что само сотворение мира, liber naturae, также является существенной частью этой многоголосной симфонии, в которой выражает Себя единое Слово. Точно так же мы исповедуем, что Бог сообщил Свое Слово в истории спасения, дал услышать Свой голос; силою Своего Духа Он «говорил через пророков».18 Поэтому божественное Слово выражает Себя на протяжении всей истории спасения и достигает своей полноты в тайне воплощения, смерти и воскресении Сына Божия. И еще: Слово Божие – это Слово, проповеданное апостолами, в послушании заповеди Воскресшего Христа: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всему творению» (Мк 16,15). Таким образом Слово Божие было передано в живое Предание Церкви. Наконец, засвидетельствованное и божественно вдохновляемое Слово Божие – это Священное Писание, Ветхий и Новый Завет. Все это дает нам понять, почему мы в Церкви глубоко почитаем Священные Писания, хотя христианская вера не является «религией Книги»: христианство является «религией Слова Божия», не «какого-то написанного и немого слова, но Слова воплощенного и живого ».19 Поэтому Писание следует провозглашать, слушать, читать, принимать как Слово Божие и жить им как Словом Божиим, в преемственности апостольской традиции, от которой оно неотделимо.20
Как утверждали Отцы Синода, в действительности мы имеем дело с аналогичным использованием выражения «Слово Божие», о чем нам следует знать. Поэтому необходимо, чтобы верные были больше осведомлены о его разных значениях и учились понимать его единый смысл. С богословской точки зрения также необходимо глубоко изучить связь различных значений этого выражения, чтобы ярче просияло единство божественного замысла и центральное место в нем Христа.21

Космическое измерение Слова
8. Осознав основное значение Слова Божия как предвечного Слова Божия, ставшего плотью, единственного Спасителя и посредника между Богом и человеком, 22 и слушая это Слово, с помощью библейского откровения мы подходим к признанию того, что оно является фундаментом всей реальности. Пролог Св. Иоанна утверждает в связи с божественным Логосом, что «все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин 1,3); и в Послании к Колоссянам также утверждается в связи со Христом, «рожденным прежде всякой твари» (1,15), что «все Им и для Него создано» (1,16). А автор Послания к Евреям напоминает о том, что мы «верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (11,3). Эта весть для нас является словом, несущим освобождение.
В самом деле, эти утверждения указывают на то, что все сущее является результатом не иррационального случая, но желания Бога, оно находится внутри Его замысла, в центре которого – призыв участвовать в божественной жизни во Христе. Творение рождается из Логоса и несет на себе неизгладимый отпечаток творческого Разума, который все упорядочивает и направляет. Об этой радостной истине воспевают псалмы: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их» (Пс 33,6); и еще: «Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось» (Пс 33,9). Вся действительность выражает эту тайну: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс 19,2). Поэтому само Священное Писание призывает нас постигать Творца, рассматривая Его творения (ср. Прем 13,5; Рим 1,19-20). Традиция христианской мысли сумела углубить этот ключевой элемент симфонии Слова, когда, к примеру, Св. Бонавентура, который вместе с великой традицией греческих Отцов, увидев все возможности творения в Логосе,23 утверждал, что «всякое творение есть слово Божие, ибо оно провозглашает Бога».24 Догматическая Конституция Dei Verbum синтезировала этот факт, заявив, что «Бог, словом творящий (ср. Ин 1, 3) и сохраняющий всё, в сотворённом мире подаёт людям непреходящее свидетельство о Себе».25

Сотворение человека
9. Итак, реальность рождается из Слова как creatura Verbi, и все призвано служить этому Слову. Сотворение – это пространство, в котором развивается вся история любви между Богом и Его творением; поэтому главной причиной сотворения является спасение человека. Созерцая вселенную с точки зрения истории спасения, мы начинаем осознавать, насколько уникальное и исключительное положение занимает человек в творении: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1,27). Это позволяет нам полностью признать драгоценные дары, полученные от Творца: ценность нашего тела, дар разума, свободы и совести. В этом мы находим также то, что в философской традиции именуется «естественным законом ».26 В самом деле, «каждый человек, живущий в согласии со своей совестью и ответственностью, ощущает внутренний призыв творить добро»27 и, следовательно, избегает зла. Как напоминает Св. Фома Аквинский, на этом принципе базируются также все остальные предписания естественного закона.28 Слушание Слова Божия ведет нас прежде всего к соблюдению требования жить согласно этому закону, «написанному в сердцах» (ср. Рим 2,15; 7,23).29 Кроме того, Иисус Христос дает людям новый Закон, Закон Евангелия, который вбирает в себя естественный закон и осуществляет его наивысшим образом, освобождая нас от закона греха, из-за которого, как говорит Св. Павел, «желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим 7,18), и давая людям, через благодать, участие в божественной жизни и способность подавлять в себе эгоизм.30

Реализм Слова
10. Кто знает божественное Слово, тот полностью знает также значение каждого творения. Ведь если все сущее, в действительности, «существует» в Том, Кто есть «прежде всего сущего» (ср. Кол 1,17), тогда тот, кто строит свою жизнь на Его Слове, строит поистине прочно и надолго. Слово Божие побуждает нас изменить наше представление о реализме: реалистом является тот, кто признаёт в Слове Божием основание всего сущего.31Мы особенно нуждаемся в этом в наше время, когда многое, на что рассчитывают в жизни, на что надеются, оказывается эфемерным. Обладание, удовольствия и власть рано или поздно показывают свою неспособность удовлетворить самые глубокие чаяния человеческого сердца, ибо человек должен строить свою жизнь на прочном фундаменте, который останется даже когда его уверенность может пошатнуться. В самом деле, поскольку «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» и истина Господня длится «из рода в род» (Пс 119,89-90), тот, кто строит на этом Слове, возводит дом своей жизни на камне (ср. Мф 7,24). Пусть наши сердца могут каждый день сказать Богу: «Ты покров мой и щит мой; на слово Твое уповаю» (Пс 119,114), и, подобно Св. Петру, мы сможем действовать каждый день, доверяясь Господу Иисусу: «По слову Твоему закину сеть» (Лк 5,5).

Христология Слова
11. Из этого взгляда на реальность как на дело рук Пресвятой Троицы, через божественное Слово мы можем понять слова автора Послания к Евреям: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (1,1-2). Как прекрасно видеть, что уже весь Ветхий Завет предстает перед нами в виде истории, в которой Бог сообщает Свое Слово: действительно, «заключив завет с Авраамом (ср. Быт 15, 18) и через Моисея — с народом Израилевым (ср. Исх 24, 8), Он словами и делами открылся народу, приобретённому Им для Себя, как Бог единый, истинный и живой, чтобы Израиль испытывал, каковы Божественные пути в отношении людей, и, слушая Бога, говорящего устами Пророков, всё глубже и яснее постигал эти пути и всё шире распространял весть о них среди народов (ср. Пс 22(21), 28-29; 96(95), 1-3; Ис 2, 1-4; Иер 3, 17)».32
Эта благосклонность Бога достигает своей вершины в воплощении Слова. Предвечное Слово, Которое выражает Себя в творении и сообщает Себя в истории спасения, становится во Христе человеком, «родившимся от жены» (Гал 4,4). Слово здесь выражает Себя прежде всего не в каких-то речах, понятиях или правилах. Мы поставлены здесь перед личностью Самого Иисуса. Его уникальная и исключительная история – это окончательное Слово, сказанное Богом человечеству. Отсюда понятно, почему «у истоков христианского бытия лежит не какое-то этическое решение, либо великая идея, – скорее это встреча с неким событием, с Личностью, которая открывает жизни новый горизонт и тем самым указывает ей решающее направление».33 Переживаемая каждый раз заново встреча и осознание этого порождает в сердцах верующих изумление инициативой Бога, до которой человек при всем его уме и воображении никогда бы не додумался. Речь идет о неслыханной и по-человечески непостижимой вести: «И Слово стало плотию, и обитало с нами» (Ин 1,14a). Эти слова выражают не какую-то риторическую фигуру, но являются пережитым опытом! И сообщает об этом опыте Св. Иоанн, свидетель, видевший все собственными глазами: «Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин 1,14b). Апостольская вера свидетельствует о том, что предвечное Слово стало Одним из нас. Божественное Слово действительно выражает Себя человеческими словами.

12. Созерцая эту «Христологию Слова», святоотеческая и средневековая традиция использовала впечатляющее выражение: Слово сократило Себя.34 «Отцы Церкви, переводя на греческий язык Ветхий Завет, нашли у Исаии некое слово, которое Павел также цитирует с тем, чтобы показать: новые пути Божии были уже предвещены в Ветхом Завете. Там говорилось: «Бог сделал кратким Свое Слово, Он уменьшил Его» (Ис 10,23; Рим 9,28). … Слово, Логос – это Сам Сын; предвечное Слово сделалось малым – настолько малым, что вместилось в ясли. Оно сделалось младенцем, чтобы Слово стало для нас доступным».35 Теперь Слово не только можно слышать, оно не только обладает голосом, теперь Слово имеет лицо, которое мы, следовательно, можем видеть: это Иисус из Назарета.36
Следуя рассказу Евангелий, мы отмечаем, как сама человечность Иисуса проявляется во всей своей исключительности именно в связи со Словом Божиим. Действительно, в Своей совершенной человечности Он, мгновенье за мгновеньем, осуществляет волю Отца; Иисус слушает Его голос и послушается Ему всем Своим существом; Он знает Отца и соблюдает Его слово (ср. Ин 8,55); Он рассказывает нам все, как сказал Ему Отец (ср. Ин 12,50); «ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им» (Ин 17,8). Таким образом Иисус показывает, что является божественным Логосом, Который дарует Себя нам, а также новым Адамом, истинным человеком, тем, кто каждое мгновенье исполняет не свою волю, но волю Отца. Он «преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк 2,52). Он совершенным образом слушает, исполняет в Себе и сообщает нам божественное Слово (ср. Лк 5,1).
Миссия Иисуса находит, наконец, свое свершение в Пасхальной Тайне: здесь мы поставлены перед «Словом о кресте» (1 Кор 1,18). Слово умолкает, становится смертной тишиной, потому что «высказалось» до конца, не удерживая ничего из того, что должно было нам сказать. Созерцая эту тайну, Отцы Церкви вкладывают в уста Богородицы это трогательное выражение: «Безмолвствует Слово Отца, сотворившее всякое говорящее творение; безжизненны потухшие очи Того, по слову и знаку Которого движется все, имеющее жизнь».37 Здесь нам поистине сообщается «величайшая» любовь, та, что отдает жизнь за Своих друзей (ср. Ин 15,13).
В этой великой тайне Иисус являет Себя как Слово Нового и Вечного Завета: свобода Бога и свобода человека окончательно встретились в Его распятой плоти, в нерасторжимом, имеющем вечную силу союзе. Во время Тайной Вечери, устанавливая Евхаристию, Сам Иисус говорил о «Новом и Вечном Завете», который Он запечатлел Своей пролитой кровью (ср. Мф 26,28; Мк 14,24; Лк 22,20), показав Себя как истинный жертвенный Агнец, в котором свершается окончательное освобождение от рабства.38
В ярчайшей тайне воскресения это молчание Слова проявляет себя в своем подлинном и решающем значении. Христос, воплощенное, распятое и воскресшее Слово Божие есть Господь всего сущего; Он – Победитель, Pantocrator, Вседержитель, и все сущее, таким образом, навсегда соединено в Нем (ср. Еф 1,10). Следовательно, Христос есть «свет миру» (Ин 8,12), тот свет, который «во тьме светит» (Ин 1,5) и которого не объяла тьма (ср. Ин 1,5). Здесь мы в полной мере понимаем смысл Псалма 119: «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей» (ст.105); воскресающее Слово и есть этот решающий свет на нашем пути. Христиане с самого начала осознавали, что Слово Божие присутствует во Христе как Личность. Слово Божие есть истинный свет, в котором нуждается человек. В воскресении Сын Божий стал поистине Светом мира. Теперь, живя с Ним и для Него, мы можем жить в свете.

13. Теперь, когда мы, так сказать, дошли до самой сути «Христологии Слова», важно подчеркнуть единство божественного замысла в воплощенном Слове: именно поэтому Новый Завет представляет нам Пасхальную Тайну в полном соответствии со священными Писаниями, как их сокровенное свершение. В Первом послании к коринфянам Св. Павел утверждает, что Иисус Христос умер за грехи наши «по Писанию» (15,3) и что Он воскрес в третий день «по Писанию» (15,4). Тем самым апостол связывает событие смерти и воскресения Господа с историей Ветхого Завета Бога со Своим народом. Более того, он дает нам понять, что от этого события история обретает свою логику и свой истинный смысл. В Пасхальной Тайне исполняются «слова Писания, то есть, эта смерть, совершившаяся "по Писанию", является событием, которое несет в себе logos, логику: смерть Христа свидетельствует о том, что Слово Божие стало до конца "плотью", человеческой "историей"».39 Воскресение Иисуса также происходит «в третий день по Писанию»: так как, согласно иудейским представлениям, тление начиналось после третьего дня, слово Писания исполняется в Иисусе, воскресшем раньше, чем Его могло коснуться тление. Таким образом, точно передавая учение апостолов (ср. 1 Кор 15,3), Св. Павел подчеркивает, что победа Христа над смертью происходит через сотворяющую силу Слова Божия. Эта божественная сила несет надежду и радость: именно это, в конечном счете, является сутью пасхального откровения, несущего освобождение. В Пасхе Бог открывает Себя и силу тринитарной Любви, которая истребляет разрушительные силы зла и смерти.
Помня об этих важных элементах нашей веры, мы сможем созерцать глубокое единство между творением и новым творением и всю историю спасения во Христе. Выражаясь образно, можно сравнить вселенную с «книгой», – как имел обыкновение говорить Галилео Галилей, – рассматривая ее как «произведение Автора, выражающего Себя через “симфонию” творения. Внутри этой симфонии, в определенной ее точке, находится то, что на музыкальном языке называлось бы “соло”, тема, доверенная одному солирующему инструменту или голосу; и оно настолько важно, что от него зависит значение всего произведения. Этим совершенным “соло” является Иисус… Сын Человеческий содержит в Себе землю и небо, творение и Творца, плоть и Дух. Он есть центр вселенной и истории, ибо в Нем соединились, не смешиваясь, Автор и Его творение ».40

Эсхатологическое измерение Слова Божия
14. Тем самым Церковь выражает свое осознание того, что в Иисусе Христе она имеет дело с окончательным Словом Бога; Он есть «Первый и Последний» (Откр 1,17). Он дал творению и истории их высший смысл; поэтому мы призваны жить во времени, а также обитать в творении Бога, соразмеряясь с эсхатологическим ритмом этого Слова; «итак, христианское домостроительство никогда не прейдёт, поскольку оно — новый и окончательный завет, и уже нельзя ожидать нового всеобщего Откровения до явления во славе Господа нашего Иисуса Христа (ср. 1 Тим 6, 14 и Тит 2, 13)».41 Действительно, как напомнили Отцы во время Синода, «уникальность христианства проявляется в событии, имя которому Иисус Христос, вершина Откровения, исполнение обетований Бога и посредник встречи между человеком и Богом. Он, “явивший нам Бога” (Ин 1,18), есть единственное и окончательное Слово, переданное человечеству».42 Св. Иоанн Креста выразил эту истину восхитительным образом: «Он даровал нам Своего Сына, который есть единое Слово Его, и нет иного; всё, что может быть сказано нам, объединено в этом единственном Слове, и нечего больше говорить ... То, что ранее Бог высказывал частями через пророков, теперь сказал в целом, дав нам целое, кое есть Его Сын. Потому-то нынче тот, кто желает вопросить Бога или ищет неких видений или откровений, не только делает глупость, но и оскорбляет Бога, не полагаясь целиком на Христа, но желая каких-то иных вещей или новшеств».43 Поэтому Синод рекомендовал «помогать верным четко отличать Слово Божие от частных откровений»,44 роль которых заключается «не в том, ... чтобы “дополнять” окончательное Откровение Христа, но в том, чтобы помочь жить им более полно в определенную историческую эпоху».45 Значение частных откровений существенно отличается от единственного публичного откровения: оно требует нашей веры; в нем через человеческие слова и посредничество живой общины Церкви Сам Бог говорит с нами. Критерием истинности частного откровения является его направленность на Самого Христа. Если оно удаляет нас от Него, то оно, конечно же, не от Святого Духа, Который ведет нас более глубоко в Евангелие, а не от него. Частное откровение – это помощь в вере, и оно являет себя достоверным именно потому, что отсылает к единому публичному откровению. Поэтому церковное признание какого-либо частного откровения указывает главным образом на то, что соответствующее послание не содержит ничего противоречащего вере и нравственности; можно сделать его публичным, и верным дозволяется присоединиться к нему разумным образом. Частное откровение может ввести новые акценты, стать причиной появления новых форм благочестия или углубить старые. Оно может иметь определенно пророческий характер (ср. 1 Фес 5,19-21) и может стать ценным подспорьем, чтобы лучше понять Евангелие и жить им в нынешнее время; поэтому не следует им пренебрегать. Это помощь, которую предлагают, но ею необязательно пользоваться. В любом случае, частное откровение должно быть тем, что питает веру, надежду и любовь, которые для всех являются постоянным путем спасения.46

Слово Божие и Дух Святой
15. После размышления о высшем и окончательном Слове Бога миру необходимо упомянуть о миссии Святого Духа в связи с божественным Словом. В самом деле, невозможно по-настоящему понять христианское Откровение вне деятельности Параклита. Это связано с тем, что сообщение, которое делает Бог о Себе, всегда включает связь между Сыном и Святым Духом, которых Ириней Лионский называет «двумя руками Отца».47 Впрочем, само Священное Писание указывает нам на присутствие Святого Духа в истории спасения и особенно в жизни Иисуса, зачатого Девой Марией от Святого Духа (ср. Мф 1,18; Лк 1,35); в начале Своей публичной миссии, на берегу Иордана, Иисус видит Духа, сходящего на Него в виде голубя (ср. Мф 3,16); в этом же самом Духе Иисус действует, говорит и радуется (ср. Лк 10,21); и именно в Духе Он приносит Себя в жертву (ср. Евр 9,14). В конце Своей миссии, согласно рассказу евангелиста Иоанна, Сам Иисус проводит четкую связь между даром Своей жизни и посланием Духа Своим ученикам (ср. Ин 16,7). Затем, имея в Своей плоти знаки страстей, Воскресший Иисус изливает Духа (ср. Ин 20,22), делая Своих участниками Его же миссии (ср. Ин 20,21). Именно Святой Дух научит учеников всему и напомнит им все, что говорил Христос (ср. Ин 14,26), поскольку именно Он, Дух Истины (ср. Ин 15,26), приведет учеников к совершенной Истине (ср. Ин 16,13). Наконец, как говорится в Деяниях Апостолов, Дух нисходит на Двенадцать, собравшихся в молитве вместе с Марией в день Пятидесятницы (ср. 2,1-4), и вдохновляет их на миссию возвещать всем народам Благую Весть.48
Следовательно, Слово Божие выражает Себя в человеческих словах благодаря действию Святого Духа. Миссия Сына и миссия Святого Духа неразделимы и составляют единое домостроительство спасения. Тот же Дух, Который действует в воплощении Слова в лоне Девы Марии, является Тем же Самым, Который направляет Иисуса на протяжении всей Его миссии и Которого Иисус обещал ученикам. Тот же Дух, Который говорил через пророков, поддерживает и вдохновляет Церковь в задаче возвещать Слово Божие и в проповеди апостолов; наконец, этот же Дух вдохновляет авторов Священного Писания.

16. Памятуя об этом пневматологическом горизонте, Отцы Синода пожелали напомнить о важности действия Святого Духа в жизни Церкви и в сердце верующих в отношении Священного Писания:49 без эффективного действия «Духа Истины» (Ин 14,16) нам не дано понять слова Господа. Как напоминал еще Св. Ириней, «Кто не причастен Духа, не питается для жизни от сосцев матери (Церкви), ни пользуются чистейшим источником исходящим от тела Христова».50 Поскольку Слово Божие приходит к нам в теле Христа, в евхаристическом теле и в теле Писаний через действие Святого Духа, то и принять его и по-настоящему понять можно только благодаря тому же Духу.
Великие писатели христианской традиции единодушны в оценке роли Святого Духа в отношениях, которые должны иметь верующие с Писанием. Св. Иоанн Златоуст утверждает, что Писание «нуждается в откровении Духа, дабы, открыв для себя истинный смысл того, что в нем сокрыто, мы извлекли из этого пользу с избытком».51 Св. Иероним также твердо убежден в том, что «не можем мы понять Писание без Духа Святого, вдохновлявшего его».52 Затем, Св. Григорий Великий подчеркнул впечатляющим образом действие Духа в формировании и в толковании Библии: «Дух Сам сотворил слова святых заветов, Он же Сам и открыл их».53 Ричард де Сен-Виктор напоминает о том, что для понимания священного текста требуются «глаза голубиные», просвещенные и обученные Духом.54
Хотелось бы еще подчеркнуть, насколько важным является свидетельство относительно связи между Святым Духом и Писанием, которое мы находим в литургических текстах, где Слово Божие провозглашается, принимается верными и поясняется им. Это касается древних молитв, которыми в форме эпиклезы призывают Духа перед провозглашением чтений: «Пошли Духа Твоего Святого Параклита в наши души к уразумению вдохновленных Им Писаний; и даруй мне толковать их достойно, дабы собравшиеся здесь верные могли извлечь из них пользу». Точно так же, есть молитвы, которые по окончании проповеди вновь призывают Бога об излиянии Духа на верных: «Боже Спаситель наш… молим Тебя об этом народе: пошли на него Духа Своего Святого; и да пребудет с ним Господь Иисус, дабы говорить с ним и приуготовить сердца к вере, и привести к Тебе наши души, Боже Милостей».55 Из всего этого становится ясно, почему невозможно понять смысл Слова без принятия действия Параклита в Церкви и в сердцах верующих.

Предание и Писание
17. Подтвердив глубокую связь между Святым Духом и Словом Божиим, мы также заложили основы для понимания смысла и решающего значения живого Предания и Священного Писания в Церкви. Действительно, после того, как Бог «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин 3,16), божественное Слово, произнесенное во времени, было даровано и «вручено» Церкви окончательным образом, так, чтобы весть о спасении могла эффективно сообщаться во все времена и повсюду. Как напоминает нам догматическая Конституция Dei Verbum, Сам Иисус Христос «заповедал Апостолам, чтобы Евангелие, прежде обещанное через Пророков, Им исполненное и Его устами провозглашённое как источник всякой спасительной истины и всякого нравственного правила, они проповедовали всем, сообщая им божественные дары. Это было верно исполнено – как Апостолами, которые в устной проповеди, примерами и установлениями передали то, что они либо приняли из уст, бесед и дел Христовых, либо узнали по внушению Святого Духа, так и теми Апостолами и апостольскими мужами, которые по вдохновению Святого Духа записали спасительную весть».56 Второй Ватиканский собор напоминает, кроме того, что это апостольское Предание является живой и динамичной реальностью: оно «развивается в Церкви при содействии Святого Духа»; не в том смысле, что оно изменяется в своей истине, которая вечна. Скорее, «возрастает понимание предметов и слов Предания» через созерцание и исследование, через глубокое постижение переживаемой ими духовной реальности и через «проповедь тех, кто с епископским преемством принял достоверный благодатный дар истины».57
Живое Предание необходимо для того, чтобы Церковь могла возрастать во времени в понимании истины, открытой в Писании, поскольку «в том же Предании Церковь узнаёт полный канон Священных Книг, и само Священное Писание в ней понимается глубже и непрерывно становится действенным».58 В конечном счете, именно живое Предание Церкви дает нам соответствующим образом понять Священное Писание как Слово Божие. И хотя Слово Божие предшествует Священному Писанию и превосходит его, все же, как боговдохновенное, Писание содержит божественное Слово (ср. 2 Тим 3,16) «совершенно уникальным образом».59

18. Из этого следует, насколько важно, чтобы Народ Божий был образован и особо подготовлен к принятию Священных Писаний в связи с живым Преданием Церкви, признавая в них Само Слово Бога. Укреплять такой подход верных очень важно с точки зрения духовной жизни. В связи с этим было бы полезно напомнить об аналогии, которую провели Отцы Церкви между Словом Божиим, ставшим «плотью», и Словом, ставшим «книгой».60 Подхватывая эту древнюю традицию, согласно которой «Тело Сына есть переданное нам Писание», – как утверждает Св. Амвросий, – догматическая Конституция Dei Verbum заявляет: «Слова Божии, выраженные на человеческих языках, уподобились человеческой речи, как некогда Слово Предвечного Отца, восприяв слабую человеческую плоть, сделалось подобным людям».62 Понимаемое таким образом, Священное Писание предстает перед нами, несмотря на многообразие своих форм и содержания, как единая реальность. В самом деле, «сквозь все слова Священного Писания Бог говорит одно единственное Слово: Свой единый Глагол, в Котором Он выражает Себя во всей полноте (ср. Евр 1,1-3) »,63 как ясно утверждал Св. Августин: «Помните же о том, что едина речь, которую Бог держит во всем Священном Писании, и един Глагол, звучащий на устах всех священнописателей».64
Таким образом, посредством Святого Духа и руководствуясь Учительством, Церковь передает всем поколениям то, что было открыто во Христе. Церковь живет в уверенности, что ее Господь, Который говорил в прошлом, не перестает сообщать сегодня Свое Слово в живом Предании Церкви и в Священном Писании, ибо Слово Божие дарует Себя нам в Священном Писании как вдохновенное свидетельство Откровения, которое вместе с живым Преданием Церкви составляет высшее правило веры.65

Священное Писание, вдохновение и истина
19. Ключевое значение для понимания священного текста как Слова Божия, выраженного человеческими словами, несомненно, имеет вдохновение. И здесь вновь можно предложить аналогию: подобно тому, как Слово Божие стало плотью силою Святого Духа в лоне Девы Марии, точно так же Священное Писание рождается из лона Церкви силою Того же Духа. Священное Писание есть «Слово Божие, так как оно записано под вдохновением Духа Божия».66 Таким образом признаётся вся важность человеческого автора, написавшего вдохновенные тексты, и одновременно – Самого Бога, их истинного автора.
Как подтвердили Отцы Синода, совершенно очевидно, насколько важна тема вдохновения для адекватного подхода к Писаниям и их правильного толкования,67 которое, в свою очередь, должно делаться в том же Духе, в Котором они были написаны.68 Всякий раз, как в нас ослабевает знание о богодухновенности этих текстов, возникает риск чтения Писания как объекта исторического любопытства, а не как произведения Святого Духа, в котором мы можем услышать голос Самого Господа и узнать о Его присутствии в истории. Кроме того Отцы Синода выявили со всей очевидностью, что с темой богодухновенности связана также тема истинности Писаний.69 Поэтому углубленное изучение динамики вдохновения несомненно приведет также к большему пониманию истины, содержащейся в священных книгах. Как утверждает соборное учение на эту тему, богодухновенные книги учат истине: «Поскольку всё утверждаемое боговдохновенными авторами, или священнописателями, должно почитаться как утверждаемое Святым Духом, то нужно исповедовать, что книги Писания твёрдо, верно и безошибочно учат истине, которую Бог ради нашего спасения пожелал запечатлеть Священными Письменами. Итак, "всё Писание боговдохновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим 3, 16-17, греч.)”».70
Конечно, богословская мысль всегда считала вдохновение и истину двумя ключевыми понятиями для церковной герменевтики Священных Писаний. Тем не менее, следует признать сегодняшнюю необходимость более полного и адекватного изучения этих реалий, с тем, чтобы лучше реагировать на требование толковать священные тексты в соответствии с их природой. В связи с этим я горячо надеюсь, что исследования в этой области продолжатся и принесут плоды для библейской науки и для духовной жизни верных.

Бог Отец, источник и начало Слова

20. Домостроительство Откровения имеет свое начало и источник в Боге Отце. Словом Господа «сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их» (Пс 33,6). Именно Он просветил «нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор 4,6; ср. Мф 16,17; Лк 9,29). «Логос, ставший плотью» (ср. Ин 1,14), пришедший исполнить волю Пославшего Его (ср. Ин 4,34), Бог, источник Откровения, являет Себя в Сыне как Отец и доводит до завершения Свое наставление человеку, ранее осуществлявшееся в словах пророков и в чудесах, совершённых Им в истории Его народа и всех людей. Кульминацией Откровения Бога Отца становится дар Духа Утешителя, Которого Христос обещает Своим ученикам (ср. Ин 14,16), – дар Духа Отца и Сына, Который нас «наставляет на всякую истину» (Ин 16,13). Так все обетования Бога становятся «да» во Христе Иисусе (ср. 2 Кор 1,20). Таким образом открывается для человека возможность пройти путь, который ведет его к Отцу (ср. Ин 14,6), дабы в конце «да будет Бог все во всем» (1 Кор 15,28).

21. Как показывает крест Христов, Бог говорит также Своим молчанием. Молчание Бога, переживание удаленности всемогущего Отца является решающим этапом в земном пути Сына Божия, воплощенного Слова. Пригвожденный к древу креста, Он горько жаловался Отцу, причинявшему Ему боль Своим молчанием: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мк 15,34; Мф 27,46). Оставаясь в послушании до последнего вздоха, в предсмертном мраке Иисус воззвал к Отцу. Ему Он вверил Себя в момент перехода через смерть к вечной жизни: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк 23,46). Этот опыт Иисуса показателен для человека, который, после того, как услышал и узнал Слово Божие, должен также принять Его молчание. Этот опыт пережили многие Святые и мистики, и сегодня он также является частью духовного пути многих верующих. Молчание Бога является продолжением Его предыдущих слов. В эти мрачные моменты Он говорит в тайне Своего молчания. Поэтому, в динамике христианского Откровения, молчание является важным выражением Слова Божия.

 

ПОДПИШИСЬ НА РАССЫЛКУ

Подпишитесь на еженедельную рассылку Katolik.ru, и вы будете получать обзор основных новостей и статей за прошедшую неделю, информацию о торжествах и праздниках на следующую неделю, проповедь на ближайшее воскресенье и многое другое.

Папа Франциск

Папа Франциск

Оставайтесь с нами

Последние новости

Епископы Кении официально объявили о визите Папе Римского

Епископы Кении официально объявили о визите Папе Римского

«От имени Епископов я с искренней радостью объявляю о том, что Святой Отец принял наше приглашение и... Подробнее

Требуются волонтеры

Нам очень нужны редакторы, журналисты и переводчики

подробнее...

Календарь новостей

<< < Декабрь 2019 > >>
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
            1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30 31          

2003-2015 © Katolik.ru. Все права защищены. При цитировании материалов гиперссылка обязательна.

������.�������