50 Предложений Синода епископов о Евхаристии

Введение

Предложение 1

Документы, представляемые на рассмотрение Понтифика

На рассмотрение Святейшего Отца – кроме документов о Евхаристии, источнике и вершине жизни и миссии Церкви, касающихся этого Синода, то есть Lineamenta, Instrumentum laboris, докладов ante и post disceptationem, текстов выступлений, как представленных в аудитории, так и in scriptis (в письменной форме), докладов Малых Кругов и их дискуссий – представляется прежде всего ряд конкретных предложений, которые были сочтены Отцами Синода особенно важными.

Отцы Синода смиренно просят Святейшего Отца написать документ о высшей тайне Евхаристии в жизни и в миссии Церкви.

Предложение 2

Литургическая реформа II Ватиканского Собора

Синодальная ассамблея с благодарностью упомянула о благотворном влиянии, которое оказала на жизнь Церкви литургическая реформа, начатая II Ватиканским Собором. Она выявила красоту евхаристического деяния, сияющего в литургическом обряде. Злоупотреблений, выявлявшихся в прошлом, достаточно и сегодня, хотя их уже несколько меньше. Тем не менее, подобные эпизоды не могут омрачить своевременность и ценность реформы, все богатства которой еще не выявлены в полной мере; скорее, они побуждают уделять больше внимания ars celebrandi (искусству служения), способствующему actuosa participatio (активному участию) верных.

Часть первая

Народ Божий, воспитанный в вере в Евхаристию

Вера в Евхаристию

Предложение 3

Новшество пасхальной тайны

Устанавливая Евхаристию, Иисус дал жизнь радикальному новшеству: Он заключил в Себе Самом новый и вечный завет. В контекст иудейской пасхальной трапезы, сосредоточенной на воспоминании прошлого события исхода из Египта, его значении для настоящего и обетовании будущего, Иисус вводит всего Себя как дар. Жертвенный Агнец, Он Сам, раз и навсегда, принес Себя в жертву в пасхальную вечерю, чтобы навсегда освободить человека от греха и мрака смерти.

Господь сам дал нам главные элементы «нового культа». Церковь, как невеста, направляемая Святым Духом, призвана день за днем служить евхаристическую трапезу «в воспоминание о Нем». Она вписывает искупительную жертву своего Жениха в историю и делает ее сакраментально присутствующей во всех культурах. Эта «великая тайна» служится в литургических формах, и Церковь, просвещаемая Святым Духом, развивает их во времени и в пространстве.

Во время служения Евхаристии Иисус, присутствующий в ней, вводит нас через Свой Дух в пасху: мы переходим от смерти к жизни, от рабства к свободе, от печали к радости. Служение Евхаристии укрепляет в нас этот пасхальный динамизм и укрепляет нашу идентичность. Вместе со Христом мы можем победить ненависть любовью, насилие миром, высокомерие смирением, эгоизм великодушием, раздор примирением, отчаяние надеждой. Соединенные в умершем и воскресшем Иисусе Христе, мы каждый день можем нести Его крест и следовать за Ним, ожидая воскресения плоти, по примеру мучеников древности и наших дней.

Евхаристия, как пасхальная тайна, является залогом будущей славы, и из нее уже рождается эсхатологическое преобразование мира. Служа Евхаристию, мы предваряем эту радость в великом общении святых.

Предложение 4

Евхаристический дар

Евхаристия – это дар, проистекающий из любви Отца, из сыновнего послушания Иисуса, – вплоть до крестной жертвы, присутствующей для нас в таинстве, – из силы Святого Духа, Который, будучи призываем на Пресвятые Дары молитвой Церкви, преобразует их в Тело и Кровь Иисуса.

В ней полностью открывается тайна любви Божией к человечеству и осуществляется Его замысел спасения в знак абсолютного бескорыстия, соответствующего лишь Его обетованиям, исполненным сверх всякой меры.

Церковь принимает этот дар, поклоняется ему и прославляет его с трепетным и верным послушанием, не требуя никакой власти распоряжаться им, за исключением той, что Иисус вверил ей, дабы сакраментальный обряд осуществлялся в истории.

Под древом креста Пресвятая Дева полностью присоединяется к жертвенному дару Спасителя. Через Свое непорочное зачатие и полноту благодати Мария кладет начало участию Церкви в жертве Искупителя.

Верные «имеют право в изобилии получать у священных пастырей помощь из духовных благ Церкви, прежде всего из Слова Божия и таинств « (LG 37; ср. CIC кан. 213; CCEO кан. 16), когда закон этого не запрещает.

Этому праву соответствует долг пастырей приложить все усилия к тому, чтобы верные действительно имели возможность приступить к Евхаристии. Синод ценит и благодарит священников, которые, иногда даже ценой огромных, сопряженных с опасностью жертв, обеспечивают христианским общинам этот дар жизни и учат их прославлять его в полноте и истине.

 

Предложение 5

Евхаристия и Церковь

Отношения между Евхаристией и Церковью воспринимаются великой христианской традицией как учредительные, определяющие само существование и деятельность Церкви до такой степени, что древние христиане обозначали одними и теми же словами – «Corpus Christi» – тело, рожденное Девой Марией, евхаристическое тело и церковное тело Христа.

Это единство тела проявляется в христианских общинах и обновляется в евхаристическом акте, объединяющим их и разделяющим на поместные Церкви, «in quibus et ex quibus una et unica Ecclesia catholica existit» («в которых и из которых состоит единая и единственная Вселенская (Католическая) Церковь» (LG 23). Термин «католическая» выражает вселенскость, исходящую из единства, которому способствует и которое созидает Евхаристия, прославляемая в каждой Церкви. Так, в Евхаристии, поместные Церкви имеют задачу сделать видимым свое единство и свои различия в Церкви Вселенской. Эта связь братской любви позволяет проявиться триединой общности. Соборы и синоды являются выражением этого братского аспекта Церкви в истории.

Через это свое церковное измерение Евхаристия устанавливает тесную связь единства Католической Церкви и с Православными Церквами, сохранившими подлинной и целостной природу тайны Евхаристии. Церковный характер Евхаристии также может стать одним из главных пунктов диалога с общинами, рожденными Реформой.

 

Предложение 6

Евхаристическая адорация

Синод епископов, признавая обильные плоды евхаристической адорации в жизни народа Божия во многих уголках мира, настойчиво призывает, чтобы эта форма молитвы – столь часто рекомендованная глубокочтимым рабом Божиим Папой Иоанном Павлом II, –сохранялась и развивалась, согласно традициям как Латинской Церкви, так и Восточных Церквей. Синод признает, что эта практика проистекает из евхаристического деяния, – которое само по себе является величайшим актом адорации Церкви, способствующим полному, сознательному и активному участию верных в жертве Христа, согласно желанию II Ватиканского Собора, – и ведущему к нему. Совершаемая в таком духе евхаристическая адорация поддерживает верных в их любви и христианском служении ближнему и способствует освящению, как личному, так и общинному. В этом смысле возрождение интереса к евхаристической адорации, в том числе и среди молодежи, является сегодня характерной многообещающей чертой многих общин. Поэтому, с целью облегчить доступ к Пресвятому Таинству, давайте позаботимся о том, чтобы, по мере возможности, двери церквей, в которых присутствует Пресвятое Таинство, оставались открытыми.

Пусть пастыри направляют общины и движения к правильному пониманию значения евхаристической адорации и взращивали в них подобающее отношение к великому дару реального присутствия Христа. Следует также поощрять практику евхаристической адорации в ходе подготовки к Первому Причастию.

Чтобы способствовать распространению адорации, следует выразить особое признание институтам посвященной жизни и общинам верных, особо и в различных формах посвященным ей, помогая им, чтобы евхаристическое поклонение становилось все более библейским, литургическим и миссионерским.

Евхаристия и таинства

 

Предложение 7

Евхаристия и таинство Примирения

Любовь к Евхаристии ведет ко все более правильному пониманию таинства Примирения, в котором милосердная доброта Бога делает возможной начать заново христианскую жизнь и показывает внутреннюю связь между Крещением, грехом и таинством Примирения. Для достойного принятия Евхаристии требуется состояние благодати.

Важнейшая пастырская задача епископа заключается в том, чтобы решительно восстановить педагогику обращения, которая рождается из Евхаристии и создать для этого условия для регулярной индивидуальной исповеди. Священники, со своей стороны, должны посвятить себя, не считаясь со временем, осуществлению таинства Покаяния.

Синод настоятельно рекомендует епископам не позволять в своих диоцезах прибегать к коллективным отпущениям от грехов, оставляя эту форму Покаяния лишь для объективно исключительных случаев, установленных документом «Motu Proprio Misericordia Dei» Иоанна Павла II, от 7 апреля 2002 года. Кроме того, епископам надлежит позаботиться о том, чтобы в каждой церкви были места, пригодные для исповедей (ср. CIC 964 § 2). Рекомендуется, чтобы епископ назначил пенитенциара.

В этой связи следовало бы также помочь верным глубже осознать значение примирения, уже присутствующего в евхаристическом богослужении (ср. ККЦ 1436), в частности, обряда покаяния, чтобы они могли в нем по-настоящему пережить примирение.

Не таинственные покаянные обряды, упоминаемые в ритуале Покаяния и Примирения, могут пробудить в христианских общинах чувство греха и сформировать дух покаяния и общности, подготавливая, таким образом, сердца к совершению таинства Евхаристии.

Обновление евхаристической духовности может стать случаем для углубления и понимания практики индульгенций. Настоящий Синод напоминает, что епископы и приходские священники могут просить Апостольскую пенитенциарию о предоставлении полной индульгенции по случаю празднования различных событий и годовщин. Синод высказался за обновление катехизиса по индульгенциям.

Предложение 8

Евхаристия и таинство Брака

В Евхаристии выражается любовь Иисуса Христа, Который любит Церковь как Свою невесту, до такой степени, что отдает за нее Свою жизнь. Евхаристия является неисчерпаемым источником, укрепляющим нерасторжимое единство и любовь каждого христианского брака.

Потому следует проявлять особую духовную близость ко всем тем, кто образовал свою семью на таинстве Брака. Синод признает особую миссию женщины в семье и обществе, и призывает супругов, чтобы, будучи тесно связанными с жизнью своих приходов и зачастую являясь членами небольших церковных групп, движений и объединений, они шли стезей супружеской духовности, поддерживаемые Евхаристией.

Освящение воскресенья, дня Господня, также осуществляется в лоне семейной жизни. Поэтому христианские общины должны помнить о первостепенном значении семьи, как «домашней Церкви» в посвящении детей в церковную веру и в литургию, прежде всего в Святую Мессу.

Предложение 9

Евхаристия и полигамия

Природа брака требует, чтобы мужчина был окончательно связан с одной единственной женщиной, а женщина – с одним единственным мужчиной. С этой точки зрения полигамным бракам, открывающимся к христианской вере, следует помочь интегрировать их человеческий проект в новизну и радикальность послания Христа. Христос приходит к ним, как к катехуменам, в их специфическую ситуацию, и призывает их к принятию решений, необходимых для общности, которое однажды они смогут отпраздновать принятием различных таинств, прежде всего Евхаристией.

Тем временем Церковь должна сопровождать их нежной и твердой пастырской заботой.

Предложение 10

Порядок проведения воскресных собраний в ожидании священника

В странах, где нехватка священников и большие расстояния делают практически невозможным участие в воскресной Евхаристии, важно, чтобы христианские общины собирались восхвалить Господа и чтить День, Ему посвященный, в общении с епископом, со всей поместной Церковью и со Вселенской Церковью. Крайне важно также напомнить верным об обязательном участии в этих воскресных собраниях.

Следует позаботиться о том, чтобы Литургия Слова была организована под руководством диакона или ответственного лица из общины, которому это служение было доверено на постоянной основе компетентными властями, и совершалась согласно ритуалу, специально принятому в подобных случаях. Чтобы не лишать верных на слишком продолжительное время евхаристического Причастия, священники будут стараться чаще посещать эти общины. Ординариям и Епископским конференциям надлежит рассмотреть вопрос регулярного распределения Причастия в общинах.

Следует избегать любой путаницы между служением Святой Мессы и воскресным собранием в ожидании священника. Поэтому следует всячески поощрять верных, отправляться, по мере возможности, туда, где служится Святая Месса.

Епископским конференциям надлежит позаботиться о соответствующих пособиях, разъясняющих значение служения Слова Божия с распределением Причастия и о нормах, регулирующих его.

Предложение 11

Нехватка священников

Центральное место Евхаристии в жизни Церкви заставляет почувствовать с острой болью проблему серьезной нехватки духовенства в некоторых частях мира. Многие верные таким образом лишены Хлеба жизни. Чтобы утолить евхаристический голод народа Божия, который зачастую в течение длительного времени должен обходиться без евхаристического богослужения, необходимо прибегнуть к действенным пастырским инициативам.

В этом контексте Отцы Синода подтвердили значение неоценимого дара церковного целибата в практике Латинской Церкви. Ссылаясь на Учительство, особенно II Ватиканского Собора и последних Понтификов, Отцы просили изложить должным образом верным доводы, лежащие в основе связи между целибатом и священническим рукоположением в Латинской Церкви, отдавая при этом дань глубокого уважения традиции Восточных Церквей. Отдельные докладчики предлагали в качестве решения ‘viri probati’, [то есть рукополагать во священники «проверенных мужей», из прихожан, почтенных отцов семейства], но эта гипотеза была отклонена.

Кроме того, следует учитывать, что для решения проблемы нехватки священников и связанной с ней проблемой регулярного участия верных в евхаристической Мессе, решающее значение имеет «качество» христианской общины и сила ее притягательности. Речь идет о том, чтобы обратить особое внимание на следующие аспекты:

- пастырям надлежит взращивать священнические призвания, открывая их начиная уже с подросткового возраста и проявляя заботу о министрантах;

- не бояться предлагать молодежи радикальный жизненный выбор следования за Христом;

- привлечь внимание семей к вопросу о призваниях, поскольку они нередко проявляют равнодушие или даже противодействие;

- культивировать молитву о призваниях во всех общинах и во всех церковных сферах;

- Епископам надлежит обеспечить – привлекая также монашеские общины, с учетом их харизмы – более равномерное распределение духовенства и побуждать священников к большей готовности служить Церкви там, где это необходимо, в том числе и ценой жертвы.

 

Предложение 12

Пастырство призваний

Как ответ на безотлагательный долг Церкви предоставить всем верным возможность получать Евхаристию регулярным образом, и исходя из нехватки священников во многих местах, обращаемся очами ко Господу и просим Его настоятельно, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

Со своей стороны мы предлагаем укрепить пастырство призваний и усилить аспект призваний во всей пастырской деятельности, особенно касающейся молодежи и семей. Поэтому мы просим:

- учредить группы клириков и обеспечить им духовное руководство;

- распространить евхаристическое поклонение для призваний в церковных приходах, школах и движениях;

- поощрять приходских и всех других священников духовно наставлять и воспитывать молодых, своим свидетельством и примером призывая их следовать за Христом в священничестве;

- организовать в поместных Церквах, по мере возможности, центр призваний или младшую семинарию.

Нам самим, епископам и священникам, надлежит лично посвятить себя этому виду пастырства, подавая пример энтузиазма и благочестия.

Предложение 13

Последовательность таинств христианского посвящения

Тесная связь между Крещением, Конфирмацией и Евхаристией понимается [народом Божиим] недостаточно. Поэтому необходимо объяснить, что мы принимаем таинства Крещения и Конфирмации ради участия в Евхаристии. Следовательно, независимо от того, каков хронологический порядок или возраст принятия Конфирмации или Первого Причастия, верному надлежит должным образом разъяснить связь между тремя таинствами христианского посвящения. В этом смысле огромное значение могли бы иметь богословское и пастырское углубление вопроса о Конфирмации. Кроме того, все это может сыграть позитивную роль в экуменическом диалоге.

Можно было бы пересмотреть нормы относительно возраста, начиная с которого верные могут принять Конфирмацию. Следовало бы также обсудить вопрос о соблюдении в латинской Церкви последовательности Крещение-Конфирмация-Первое Причастие: придерживаться этого только для взрослых, или также и для детей. Латинская традиция, отличающаяся от традиции восточной тем, что осуществляет таинство Конфирмации отдельно от таинства Крещения, имеет на то свои обоснованные причины. С другой стороны, различия между этими двумя традициями не носят богословского характера. Обе традиции фактически дают свой практический ответ на одну и ту же ситуацию большого количества крещения детей.

Предложение 14

Евхаристия, катехизация и воспитание

Евхаристия, mysterium fidei, вписанная в завет Бога Его народом, есть источник вдохновения каждого предложения по пастырскому воспитанию. Оно должно проявить Евхаристию в ее глубокой связи со всеми другими таинствами, ведя мужчин и женщин нашего времени к новой жизни во Христе.

С этой целью следует разработать глубоко инкультурированные программы катехизации, в которых необходимо будет уделить место представлению доктринального содержания, введению в духовную и нравственную жизнь и социальному обязательству.

Весь народ Божий – епископы и приходские священники согласно особой ответственности, возложенной на них – должен быть вовлечен в этот постоянный процесс воспитания, осуществляемый в каждой поместной Церкви, прежде всего это касается верных, несущих служение в приходах и общинах в качестве катехизаторов и евангелизаторов.

Особое внимание следует уделить образованию семинаристов, чтобы они получали прочные знания о богословских, литургических, пастырских основах подлинно евхаристической духовности. Они должны как можно лучше понять смысл каждой литургической нормы.

Приходы и входящие в них малые общины должны стать школами евхаристической мистагогии. С этой целью следует искать сотрудничества с общинами посвященной жизни, движениями и объединениями, деятельность которых, в соответствии со свойственной им харизмой, направлена на восстановление в обществе признания ценности христианского воспитания.

В рамках новой евангелизации мы признаём необходимость развивать новые формы катехизации, разработанные с учетом различных ситуаций и культур. В этом контексте Катехизис Католической Церкви и недавние наставления Учительства должны оставаться главными ориентирами.

Предложение 15

Семья и тАинственное посвящение

Христианскую семью следует вовлечь в процесс тАинственного посвящения детей. Не следует безосновательно ограничивать доступ детей к евхаристической трапезе. В этом смысле Первое Причастие является, прежде всего, важнейшим шагом к жизни, вовлеченной на путь святости, полной любви, радости и мира. Каждая семья, при поддержке прихода, священников, монашествующих, посвященных мирян, и особенно католической школы, должна способствовать процессу воспитания в духе Евхаристии.

Церковь, семья Божия, возрастает и укрепляется в трапезе Слова Божия и Тела и Крови Христа. Евхаристическое богослужение должно в большей степени способствовать, на всех уровнях, осознанию и осуществлению того, чтобы солидарность, семейный дух отношений и общения между всеми членами общины делали Церковь поистине единой семьей.

Предложение 16

Катехеза посвящения в Таинства

Наиболее древняя традиция Церкви напоминает, что христианский путь, кроме того, что он подразумевает систематическое познание содержания веры, является также опытом, рождающимся из благовестия, углубляется в катехезе и находит свой источник и свою вершину в литургическом богослужении.

Вера и таинства – это два дополнительных аспекта освящающей деятельности Церкви. Возникающая из возвещения Слова Божия, вера питается и возрастает, получая в таинствах благодать воскресшего Господа. Вера выражает себя в обряде, а обряд укрепляет и усиливает веру.

Отсюда требование к верным пройти путь мистагогики, что следует сделать с общиной и при ее помощи, и который основан на трех главных элементах: разъяснение значения обрядов в свете библейских событий, в соответствии с преданием Церкви; разъяснение ценности тАинственных знаков; разъяснение значения обрядов относительно христианского обязательства в жизни.

Было бы желательно применять метод мистагогики прежде всего при подготовке детей к Первому причастию и к Конфирмации.

Предложение 17

Компендиум о Евхаристии

Соответствующим ведомствам Святого Престола и/или епископским конференциям следовало бы рассмотреть вопрос о разработке Компендиума о Евхаристии или другого документа в помощь пастырям, который собрал бы воедино элементы, связанные с Евхаристией и раскрывающие ее аспекты, связанные с литургией, доктриной, катехизацией и адорацией, чтобы помочь развить евхаристическую веру и поклонение.

В подобном Компендиуме можно было бы предложить лучшее из учения Отцов, опыт латинской Церкви и восточных Церквей, а также молитвы, читаемые во время адорации. Он мог бы включать в себя соответствующую катехезу о природе и о строении евхаристических молитв.

 

Предложение 18

Слово Божие в Евхаристическом Богослужении

Из двух трапез – Слова Божия и Тела Христова – Церковь получает и предлагает верным Хлеб жизни, особенно в святой литургии. Слово Божие, как и вся евхаристическая тайна, становится доступным пониманию только в вере. Потому необходимо, чтобы Чтения провозглашались подобающим образом, и при возможности поставленными чтецами.

Литургии Слова следует придать должный вес в евхаристическом богослужении. Существует внутренняя связь между Словом Божиим и Евхаристией. В Евхаристии Слово, ставшее плотью, дает нам Себя в качестве духовной пищи. Из слушания Слова Божия рождается вера (ср. Рим 10,17).

Чтобы лучше оценить, совершать Евхаристию и жить ею, необходимо глубокое знание Священного Писания. «Незнание Писания есть незнание Христа» (ср. DV 25). Верным следует помочь оценить сокровища Писания в лекционарии, через развитие библейского апостольства. Необходимо наставлять приходские группы, чтобы они готовились к воскресной мессе с помощью благоговейного изучения самих чтений и таких литургических практик, как молчание, или небольшого вступления, которое поможет лучшему пониманию. Кроме того, народ Божий следует воспитывать через катехезу, основанную на Слове Божием. Любить, читать, изучать Слово Божие, размышлять над Ним, молиться Ему – все это является драгоценным плодом практики «lectio divina», посещения групп изучения Библии, молитв в семье и в маленьких церковных группах.

Слово Божие должно почитаться именно ради внутренней связи, существующей между литургией Слова и литургией Евхаристии (ср. DV 21), особенно Евангелия, как знак присутствия воплотившегося Слова в собрании верных (ср. IL 46).

Молитва верных должна найти такое выражение, которое лучше соединяло бы ее со Словом Божиим, с нуждами собрания и, в более широком смысле, с нуждами всего человечества.

Предложение 19

Проповедь

Лучшей катехезой о Евхаристии является сама Евхаристия, совершенная должным образом. Для этого требуется, чтобы рукоположенные служители воспринимали совершение Евхаристии своим первостепенным долгом. Особо тщательно им надлежит готовить проповедь, основываясь на глубоком знании Священного Писания.

Проповедь должна выявлять тесную связь Слова Божия, провозглашаемого во время богослужения, с осуществлением таинства Евхаристии (ср. SC 52) и с жизнью общины, так, чтобы Слово Божие действительно было опорой и жизнью Церкви (DV 21), превращалось в пищу для молитвы и для повседневной жизни.

Проповедь, соответствующая наставлениям Отцов Церкви, является истинной мистагогией, то есть настоящим посвящением в совершаемые и переживаемые таинства.

Кроме того, была рассмотрена возможность, – исходя из трехгодичного лекционария, – прибегать к «тематическим» проповедям, которые в течение литургического года могли бы рассмотреть великие темы христианской веры: Символ Веры, Отче наш, части Мессы, Десять Заповедей и другие темы. Эти тематические проповеди могут стать ответом на то, что было авторитетно предложено Учительством Церкви в четырех «колоннах» Катехизиса Католической Церкви и в недавно опубликованном Компендиуме. С этой целью также предлагается разработать на основе трехгодичного лекционария пастырское руководство, выявляющего связь между провозглашением Писания и вероучением, которое исходит из Писания.

Предложение 20

Приношение человеческого труда

Хлеб и вино, плоды земли и труда человека, которые мы приносим на алтарь, как выражение жертвы жизни человечества, означают, что все творение принято Христом Искупителем, чтобы быть преобразованным в Его всеобъемлющей любви и быть представленным Отцу. Следовало бы больше подчеркивать, что достоинство труда мужчин и женщин всего мира, через евхаристическое богослужение, глубоко связано с искупительной жертвой Христа Господа.

Предложение 21

Знаки одобрения во время Евхаристической молитвы

Евхаристические молитвы можно было бы обогатить знаками одобрения, не только после посвящения, но и в другие моменты, как предусмотрено в Евхаристических молитвах для богослужений с детьми и как делается в некоторых странах.

Предложение 22

Эпиклеза

Поскольку lex orandi выражает lex credendi, важно переживать и углублять веру в Евхаристии, начиная с молитвы, с помощью которой Церковь всегда совершает ее, то есть с евхаристической молитвы.

Евхаристическая духовность черпает из нее особую силу, признавая важность Святого Духа, преобразующего гостии, и способствует тому, чтобы вся община становилась телом Христовым. Синод выражает пожелание, чтобы с большей ясностью была выявлена связь эпиклезы с повествованием об установлении Евхаристии. Это позволило бы с большей очевидностью показать, что вся жизнь верных, во Святом Духе и в жертве Христа, есть духовное приношение, угодное Отцу.

В этом контексте Синод полагает, что необходимо дать более точные разъяснения о природе различного рода каузальности, вовлеченной в формулировку: «Церковь творит Евхаристию, а Евхаристия творит Церковь».

Предложение 23

Знак мира

Знак мира в Святой Мессе является выразительным жестом огромного значения и глубины (ср. Ин 14,27). Тем не менее, в некоторых случаях он становится обременительным, вызывая проблемы, когда длится слишком долго, или даже создает шум и суету прямо перед получением Причастия.

Возможно, было бы полезно обсудить, можно ли перенести знак мира в другой момент богослужения, учитывая при этом также и древние почитаемые традиции.

Предложение 24

Ite missa est

Чтобы сделать более явными отношения между евхаристией и миссией, которая принадлежит сердцу этого Синода, предлагается, чтобы были подготовлены новые формулы отпуста (торжественные благословения, молитвы о народе и др.), которые подчеркивали бы миссию в мире верных, участвовавших в Евхаристии.

«Ars Celebrandi»

Предложение 25

Достоинство богослужения

Участвующие в Евхаристии призваны переживать богослужение в духе уверенности, что являются народом Божиим, царственным священством, народом святым (ср. 1Пт 2,4-5.9). В нем каждый из них выражает свое собственное особое христианское призвание. Те из них, кто получил рукоположенное служение, исполняют его согласно своему чину: епископ, пресвитеры и диаконы. Роль диаконов и служение чтецов и служек заслуживают особого, гораздо большего внимания. Пусть прежде всего епископы, как руководители литургической жизни, способствуют достойному служению таинств в своей епархии, исправляют злоупотребления и предлагают в качестве примера культ кафедральной церкви.

Настоящий Синод вновь выражает свою признательность пресвитерам за усердие, проявляемое ими, чтобы служить литургию достойно, «attente ac devote», к великому благу народа Божия. Они доказывают таким образом важность веры, святости, духа жертвы и личной молитвы, чтобы прославлять Евхаристию. Необходимо избегать чрезмерного вмешательства, которое может привести к манипуляции Святой Мессы, как, например, когда литургические тексты заменяются другими текстами, или когда богослужению придается нелитургический оттенок.

Подлинно литургическое деяние выражает сакральность евхаристической тайны. Она должна просматриваться в словах и действиях священника, служащего Мессу, в то время, как он ходатайствует пред Богом Отцом, как вместе с верными, так и за них.

Пение, как и все художественные явления, также должно находиться в глубокой гармонии с литургией, действенно участвовать в ее цели – то есть оно должно выражать веру, молитву, изумление, любовь к Иисусу, присутствующему в Евхаристии.

Полагаем, что следует подчеркнуть значение, важность и необходимость соблюдения литургических норм. Евхаристическое богослужение должно проходить в духе сдержанности и соблюдать верность обряду, избранному Церковью, с тем смыслом священного, который помогает пережить встречу с Богом, и с конкретными аспектами, которые благоприятствуют этой встрече (гармония обряда, литургических облачений, украшений и священного места). Важно, чтобы священники и ответственные за литургическое пастырство знакомили с действующими литургическими книгами (Миссал, Лекционарий) и со связанными с ними нормативными положениями.

Чтобы вести верных к совершаемой тайне, необходима предварительная катехеза, способствующая их активному участию, исполненному подлинной набожности. Пусть служители содействуют этому сосредоточенному участию чтением текстов, подсказывая время молчания, соответствующие жесты и поведение.

Предложение 26

Инкультурация и богослужение

Для более эффективного участия верных в Евхаристии настоящий Синод считает целесообразным еще больше стимулировать процесс инкультурации в евхаристическом богослужении, учитывая возможности адаптации, предложенные Institutio generalis Римского Миссала, критериями, указанными в IV Инструкции Конгрегации божественного культа от 1994 года, для правильного применения соборных конституций о литургии, и директивами, содержащимися в послесоборных Апостольских посланиях Ecclesia in Africa , Ecclesia in Asia, Ecclesia in Oceania, Ecclesia in America. С этой целью Епископским конференциям следовало бы принять на себя всю ответственность за то, чтобы усилить попытки инкультурации, способствуя правильному балансу между уже принятыми критериями и директивами и новой адаптацией.

Предложение 27

Искусство на служении Евхаристического богослужения

В истории служения Святой Мессы и евхаристического поклонения важную роль имеет священное искусство в его различных проявлениях, начиная с архитектуры. Действительно, она переводит духовное значение обрядов Церкви в понятные и конкретные формы, которые просвещают ум, затрагивают сердце и формируют желание. Кроме того, изучение мирянами, семинаристами и, прежде всего, священниками, истории литургической архитектуры и священного искусства вообще, способно просветить богословское размышление, обогатить катехизацию и привить вкус к тому языку символики, который облегчает сакраментальную мистагогию. Наконец, углубленное знание форм, которые священное искусство сумело произвести в течение веков, может помочь тем, кто призван сотрудничать с архитекторами и художниками проектировать соответствующим образом как помещения, предназначенные для евхаристической жизни современной общины, так и их иконографическое оформление.

В случае возникновения противоречий между художественным и священнослужительным аспектами приоритет отдается литургическим потребностям, согласно одобренной Церковью реформе.

 

Предложение 28

Дарохранительница и ее расположение

В соответствии с Общим Наставлением к Римскому Миссалу (ср. п. 314), Синод напоминает, что дарохранительница для хранения Пресвятого Таинства должна быть расположена в достойной и должным образом украшенной части храма. Для определения этого места необходима рекомендация епископа.

Предложение 29

Евхаристия и средства массовой коммуникации

Средства коммуникации, включая Интернет, оказывают добрую услугу тем, кто не может участвовать в мессе, к примеру, из-за возраста или состояния здоровья. Кроме того, они могут воздействовать на удалившихся от Церкви крещеных и даже на неверующих. В этих случаях, когда месса транслируется средствами коммуникации, важно совершать Евхаристию в достойных, специально отведенных для этого и должным образом подготовленных местах. Следует помнить, что при нормальном состоянии здоровья для исполнения предписанного необходимо физическое присутствие на евхаристическом богослужении и что недостаточно смотреть на обряд по средствам коммуникации, поскольку изображение всего лишь представляет реальность, а не является ею.

Литургия должна осуществляться в духе благоговения и призывать к молитве, поскольку она прославляет пасхальную тайну. Следует всегда соблюдать литургические нормы Церкви, подчеркивать важность священных знаков, уделять внимание художественному выражению пространства, в котором совершается литургия, предметам и литургическим облачениям. Необходимо стремиться к тому, чтобы пение и музыка соответствовали совершаемой тайне и литургическому времени.

Actuosa participatio

Предложение 30

Dies Domini, День Господень

Как плод Года Евхаристии, Синод настоятельно рекомендует всей Церкви приложить значительные усилия к тому, чтобы оценить и должным образом переживать День Господень. Необходимо вновь утвердить главенствующее место воскресенья и воскресного евхаристического богослужения в различных общинах диоцезов, особенно в приходах (ср. SC 42). Воскресенье есть воистину день, когда всей общиной прославляют воскресшего Христа, это день, освященный Творцом и посвященный Ему, день отдыха, свободный от дел и забот. Воскресное евхаристическое богослужение – это благодать, делающая человека более гуманным, поскольку питает его христианскую идентичность в общении с Воскресшим. Поэтому долг участвовать в нем является троекратным: долг по отношению к Богу, долг к себе и долг к общине.

Рекомендуется помочь верным воспринимать опыт первых общин и христиан первых веков в качестве парадигматического. Христианам следует создать благоприятную возможность, через катехизацию и проповедь, размышлять над dies Christi, как о дне воскресения Господа, и именно поэтому, как о празднике освобождения, о дне, дарованном, чтобы вкусить блага Царства Божия, о дне радости от встречи с Живущим, присутствующим среди нас.

Следовательно, мы желаем, чтобы День Господень стал также днем христиан, днем, соблюдаемым всем обществом путем отдыха от труда. Чтобы вокруг евхаристического богослужения организовывались события, свойственные христианской общине, такие, как дружеские встречи, уроки катехизиса для детей, молодежи и взрослых, паломничества, дела милосердия и различные моменты молитвы.

Хотя субботний вечер уже относится к воскресенью (первая вечерня), и разрешено совершать воскресную заповедь с помощью предпраздничной мессы, необходимо напоминать, что день воскресенья, -который сам по себе заслуживает того, чтобы быть освященным, - не был «свободным от Бога».

Предложение 31

Слово Божие в христианской молитве

Евхаристическое богослужение – это центральное богослужение Церкви, но, для духовной жизни общины, огромное значение имеет также богослужения Слова Божия.

Подобные богослужения дают общинам возможность углубить понимание Слова Божия. При этом могут быть также использованы те формы подхода к Слову Божию, которые показали себя действенными в ходе пастырского и катехитического опыта, такие, как диалог, молчание, или другие творческие элементы, как, например, жесты или музыка.

Кроме того, общинам следовало бы рекомендовать формы, подтвержденные традицией, Литургией Часов, прежде всего Утренними Хвалами, Вечерней, Завершением Дня, а также участие во всенощных бдениях. Введения к Псалмам и чтения из Лекционария могут привести к углубленному переживанию события Христа и домостроительства спасения, которое в свою очередь может обогатить понимание евхаристической тайны.

Крайне важно, чтобы тот, кто возглавляет эти богослужения, имел не только хорошее богословское образование, но, исходя из собственного духовного опыта, мог также привести верных в самое сердце Слова Божия.

 

Предложение 32

Совершение Евхаристии в небольших группах

Что касается Святой мессы, которая служится для небольших групп, то она должна способствовать более сознательному, активному и плодотворному участию в Евхаристии. При этом должны быть соблюдены следующие критерии:

- небольшие группы должны служить объединению приходской общины, а не разбивать ее на части;

- должны быть соблюдены требования различных категорий верных, так, чтобы обеспечить полноценное плодотворное участие всего собрания;

- следует руководствоваться ясными и точными указаниями;

- следует учитывать, что, при возможности, необходимо оберегать единство семьи.

Предложение 33

Пресвитер и другие служители литургии

Следует дать большее разъяснение в связи с задачами священника и других служителей литургии.

Истинным субъектом, действующим в литургии, является воскресший и прославленный во Святом Духе Христос. Однако Он в Свое действие и Свое посвящение включает Церковь. Священник – это тот, кто незаменимым образом предстоит на евхаристическом богослужении, от начального приветствия до заключительного благословения. Поскольку, - в евхаристическом богослужении – он, в силу своего рукоположения, представляет Иисуса Христа, Главу Церкви и, свойственным Ему образом, также саму Церковь. Воспитывая верных в слушании Слова Божия, в хвале и в молитве, дьякон может внушить любовь к Евхаристии.

Сотрудничество верных в литургическом служении, особенно в совершении Евхаристии, существовало всегда. II Ватиканский Собор (ср. AA 24) и последующая литургическая реформа еще больше подчеркнули значение этого сотрудничества (ср.. IGMR 25.1.2004, пп. 103-107). В этих служениях отражается Церковь, как единство в разнообразии форм, а также выражается, представительным образом, форма, свойственная для «actuosa participatio» верных. Эти служения должны вводиться согласно их специфической функции и в соответствии с реальными потребностями общины, осуществляющей Евхаристию. Миряне, назначаемые на эти литургические служения, должны быть отобраны тщательным образом из круга лиц, прошедших должную подготовку, и процесс обучения их должен быть постоянным. Их назначение должно ограничиваться определенным сроком. Эти люди должны быть признаны общиной и должны также получать от нее знаки благодарности. Литургические нормы и положения служат для того, чтобы ясно ориентировать к домостроительству спасения, к «communio» и к единству Церкви.

Предложение 34

Благоговейное отношение к Святой Евхаристии

Перед освященной Гостией следует соблюдать практику коленопреклонения или других жестов, которые являются выражением благоговейного отношения к ней в других культурах. Следует разъяснять важность коленопреклонения во время особо значительных моментов евхаристической молитвы, в знак поклонения и хвалы Господу, присутствующему в Евхаристии. Также, после Причастия, следует выразить благодарение, молясь некоторое время в молчании.

Предложение 35

Получение Святого Причастия

В нашем плюралистическом обществе, где одновременно представлено несколько культур, надлежит разъяснять значение Святого Причастия также и некрещеным, людям, далеким от Церкви, или принадлежащим не к католическим церковным общинам, которые присутствуют на Святой мессе по случаю Крещения, Конфирмации, Первого Причастия, венчания, похорон. Во многих метрополиях и городах, прежде всего с богатыми художественными традициями, последователи других религий и конфессий, а также неверующие, нередко присутствуют на Евхаристии.

Всем им следует дать деликатное и ясное разъяснение, что их недопущение до Святого Причастия не означает отсутствие уважения по отношению к ним. Также и верные католики, которые постоянно или случайно, не соблюдают необходимых требований, должны понимать, что Святая месса, даже без личного участия в таинственном Причастии, сохраняет свою действенность и значительность. Никто не должен бояться вызвать плохое впечатление тем, что не подходит к Причастию. В некоторых ситуациях рекомендуется служить вместо Святой мессы литургию Слова Божия. Душепастырям должно быть важно привести как можно больше людей ко Христу, Который всех призывает к Себе, – и не только в Святом Причастии, – дабы имели жизнь вечную.

Предложение 36

Использование латыни в литургических богослужениях

В евхаристических богослужениях во время международных встреч, которые сегодня становятся все более частыми, для лучшего выражения единства и вселенскости Церкви предлагается:

- чтобы (со)служение Святой мессы было на латинском языке (за исключением чтений, проповеди и молитвы верных). Также на латыни рекомендуется читать традиционные молитвы Церкви и григорианские хоралы;

- создать условия к тому, чтобы священники, начиная с обучения в семинарии, были подготовлены к пониманию и служению Святой мессы на латинском языке и умели ценить красоту григорианского пения;

- не упускать возможности, чтобы и верные также были воспитаны в этом духе.

Предложение 37

Евхаристическое богослужение с большим количеством служащих

Отцы Синода признают огромную ценность сослужения, особенно литургий, возглавляемых епископом, вместе со своими священниками, диаконами и верными. Однако, необходимо, чтобы практика сослужения, – когда количество служащих мессу является очень большим, – была тщательно разработана.

Предложение 38

Благодарность священникам, диаконам и другим служителям и литургическим сотрудникам.

Синодальное собрание выражает глубокую благодарность, признательность и ободрение священникам, особенно пресвитерам «fidei donum», служителям Евхаристии, которые компетентно и с полной самоотдачей созидают общину возвещением Слова Божия и Хлебом жизни.

Священникам настоятельно рекомендуется ежедневное служение Святой мессы, даже когда не присутствуют верные.

Равным образом Синод благодарит постоянных диаконов, сотрудничающих с пресвитерами в деле евангелизации через провозглашение Слова Божия и уделение Святого Причастия. Рекомендуется осуществлять это служение согласно указаниям Собора.

Также важно поблагодарить поставленных служителей, лиц посвященной жизни, назначаемых служителей Святого Причастия, катехизаторов и других сотрудников, которые помогают подготовить и служить Евхаристию и с достоинством наделяют, - особенно аниматоров, оглашающих Слово Божие и наделяющих Причастием в общинных богослужениях, проходящих в ожидании священника.

Отцы Синода высоко ценят свидетельство верных христиан, часто принимающих участие в будничных евхаристических богослужениях, особенно тех, кто делает это, невзирая на трудности, связанные с возрастом или большими расстояниями, которые им приходится преодолевать, чтобы попасть в храм.

Предложение 39

Евхаристическая духовность и повседневная жизнь

Верные христиане нуждаются в более глубоком понимании связей между Евхаристией и повседневной жизнью. Евхаристическая духовность заключается не только в участии в мессе и поклонении Пресвятому Таинству. Она объемлет собой всю жизнь.

Потому призываем верных мирян продолжать искать более высокого смысла Евхаристии в своей жизни и испытывать жажду Бога. Мы просим богословов-мирян выразить свой опыт повседневной жизни в духе Евхаристии. Особенно призываем семьи вдохновляться и черпать жизнь из Евхаристии. Таким образом они участвуют в преобразовании своего социального окружения, через свидетельство своей личной жизни и осуществление своего крещального призвания, заключающегося в том, чтобы нести Благую Весть своим ближним.

В этом обрамлении сияет пророческое свидетельство монашествующих, черпающих в евхаристическом богослужении и в адорации силу безоглядно следовать за Христом в послушании, целомудрии и бедности. Евхаристия является для посвященной жизни источником созерцания, светом для апостольской и миссионерской деятельности, высшим смыслом обязательства оставаться на стороне бедных и обездоленных и залогом реальности Царства Божия.

Предложение 40

Разведённые католики, вступившие в повторный брак и Евхаристия

В преемстве с многочисленными высказываниями Учительства, и разделяя выстраданную озабоченность многих Отцов, Синод Епископов вновь подчеркивает необходимость внимательного и чуткого отношения к разведенным верным, вступившим в повторный брак.

Согласно Традиции Католической Церкви, они не могут быть допущены к Святому Причастию, находясь в состоянии, объективно противоречащем Слову Господа, Который вернул супружество к изначальному условию нерасторжимости (ср. ККЦ 1640), засвидетельствованной его супружеским даром на кресте и сообщенной крещеным через благодать Причастия. Тем не менее, разведенные и затем вступившие в повторный брак принадлежат Церкви, которая их принимает и наблюдает за ними с особым вниманием, чтобы они придерживались христианского стиля жизни через участие в Святой Мессе, - пусть даже не принимая Святого Причастия, - слушание Слова Божия, Евхаристическую Адорацию, молитву, участие в общинной жизни, доверительный разговор со священником, участие в делах милосердия, покаяние, должное воспитание детей. Если впоследствии недействительность брачного союза не признана, и есть объективные условия, которые фактически делают совместную жизнь необратимой, Церковь поощряет их стремиться переживать свои отношения согласно требованиям закона Божия, преобразуя их в искреннюю и крепкую дружбу; таким образом они снова смогут принимать участие в Евхаристической трапезе, с предосторожностями, предусмотренными испытанной церковной практикой. Однако следует исключить благословение этих отношений, чтобы не порождать смущения среди верных относительно ценности брака.

В то же самое время Синод надеется, что будут предприняты все возможные усилия, чтобы гарантировать пастырский характер, присутствие, правильную и заботливую деятельность церковных судов, рассматривающих дела о недействительности брака (см. Dignitas Connubii), для дальнейшего углубления элементов, имеющих важное значение для действительности брака, с учетом проблем, возникающих из контекста глубокого антропологического преобразования нашего времени, под влияние которого рискуют попасть верные, особенно при отсутствии крепкого христианского воспитания. Синод полагает, что, в любом случае, следует уделить пристальное внимание воспитанию будущих супругов и заранее удостовериться в том, что они действительно разделяют убеждения и неотъемлемые обязательства в отношении действительности таинства Брака, Синод просит, чтобы епископы и приходские священники проявляли смелость и серьезную рассудительность в каждом отдельном случае, с целью избежать того, что эмоциональные порывы или внешние причины могут побудить готовящихся к заключению брака принять на себя большую ответственность за самих себя, за Церковь и за общество, которую они затем не смогут выполнить.

Предложение 41

Допущение христиан, не принадлежащих к Католической Церкви, к Причастию

На основе общности всех христиан, которая уже явлена в едином Крещении, хотя еще и не в полной мере, разделение в трапезе Господней справедливо воспринимается как скорбное. Вследствие этого как внутри Католической Церкви, так и со стороны наших братьев- и сестер-некатоликов очень часто выдвигается насущное требование рассмотреть возможность евхаристического Причастия между католиками и другими христианами. Следует разъяснять, что Евхаристия означает и осуществляет не только наше личное общение с Иисусом Христом, но прежде всего полную общность Церкви. Поэтому мы просим, чтобы христиане-некатолики понимали и уважали тот факт, что для нас, согласно всей библейски обоснованной традиции, евхаристическое Причастие и церковная общность глубоко связаны между собой, а, следовательно, евхаристическое Причастие с христианами-некатоликами вообще невозможно. В еще большей степени исключена возможность экуменического сослужения Евхаристии.

Также следует разъяснить, что при возникновении серьезной опасности жизни доступ христиан-некатоликов к Евхаристии, к таинству Покаяния и к Миропомазанию больных, в определенных индивидуальных ситуациях в четко указанных условиях возможно и даже рекомендовано (UR 8, 15; Direttorio Ecumenico 129-131; CIC 844 § 3 e 4; CCEO 671 §4; Lettera enciclica Ut unum sint 46; Lettera enciclica Ecclesia de Eucaristia 46). Синод настаивает на том, чтобы условия, изложенные в Катехизисе Католической Церкви (1398-1401) и в его Компендиуме (293), неукоснительно соблюдались.

Евхаристия для мира

Предложение 42

Евхаристия и миссия

Верные призваны осознать, что подлинно евхаристическая Церковь – это Церковь миссионерская. Действительно, Евхаристия является источником миссии. В Евхаристии мы во все большей степени становимся учениками Христа, слушая Слово Божие, которое ведет нас к общинной встрече с Господом, через осуществление воспоминания Его смерти и воскресения, и через таинственное общение с Ним. Эта евхаристическая встреча осуществляется во Святом Духе, Который преобразует и освящает нас. Он пробуждает в ученике твердую волю смело возвещать другим то, что услышал и пережил, чтобы привести и их к такой же встрече со Христом. Таким образом ученик, посланный Церковью, готов к осуществлению миссии без границ.

Выражая благодарность всем действующим в мире миссионерам-христианам, мы напоминаем о необходимости признавать Христа как своего единственного Спасителя. В миссионерском воспитании следует всеми способами подчеркивать эту уникальность. Это позволит исключить сведение к чисто социологическому аспекту решающее дело человеческого развития, вовлеченное в евангелизацию.

Отцы Синода подчеркнули серьезные сложности, с которыми сталкивается миссия в тех христианских общинах, что живут в условиях меньшинства, и тем более – лишенные религиозной свободы.

Предложение 43

Евхаристическая духовность и освящение мира

Евхаристия является истоком любой формы святости. Для развития глубокой евхаристической духовности необходимо, чтобы христианский народ, воздающий благодарение через Евхаристию, осознавал, что делает это от имени всего творения, стремясь к освящению мира и трудясь ради этого. Христианская жизнь находит в евхаристическом богослужении собственный путь: самопожертвование, общность и солидарность являются аспектами «logike latreia» (ср. Рим 12,1).

Поощрение ежедневного участия в служении мессы показало себя, в латинских обрядах, эффективным средством развития этой духовности в лоне семейной, профессиональной, общественной и политической жизни.

Ежедневная жертва (выраженная, к примеру, Апостольством Молитвы, практикуемом миллионами католиков во всем мире) может помочь каждому стать «евхаристической фигурой» по примеру Марии, соединяя свою жизнь с жизнью Христа, Который жертвует Себя ради человечества.

Предложение 44

Евхаристия и больные

Мы считаем исключительно важным совершать евхаристические богослужения для больных, через соответствующую катехизацию об активном участии в страстях, смерти и воскресении Христа. Особое значение Евхаристии, в качестве вершины христианской жизни, связанно с получением ее как Святого Напутствия. Поскольку она приоткрывает больному пасхальную полноту, рекомендуется усилить практику.

Особенно требуется обеспечить евхаристическим причастием душевно больных, получивших таинства Крещения и Конфирмации: они принимают Причастие в вере семьи либо общины, опекающей их. Невозможность знать реальную степень восприятия, присущую некоторым типологиям больных, не является достаточным основанием для того, чтобы не оказывать им всяческой поддержки, в виде таинств, которыми располагает Церковь.

Важно, чтобы те, кто страдает от разных видов физических и умственных ограничений, были признаны полноценными членами Церкви, и чтобы они нашли в ней свое истинное место. Кроме того желательно, чтобы архитектурная функциональность церквей облегчала их участие в богослужениях.

Предложение 45

Евхаристия и мигранты

Благодаря тех, чья деятельность связана с этой областью, Синод призывает всех епископов окормлять своей пастырской заботой мигрантов. Эти верные должны быть приняты, как члены одного и того же Тела Христова, независимо от их расы, статуса или состояния, особенно в евхаристических богослужениях. Милосердие Христово побуждает, дабы другие местные Церкви и институты посвященной жизни щедро помогали епархиям, принимающим большое количество мигрантов.

Кроме того, насколько возможно, мигранты восточного обряда должны окормляться своими священниками. Для лучшего знакомства с восточной литургией рекомендуется установить в семинариях «Dies orientalis».

Предложение 46

Евхаристическая последовательность политиков и законодателей католиков

Политики и законодатели-католики должны осознавать, что они несут серьезную социальную ответственность за представление и поддержку несправедливых законов. Не может быть евхаристической последовательности там, где способствуют законам, идущим против блага человека, против справедливости и естественного закона. Нельзя отделять частное мнение от общественного, противясь закону Бога и учению Церкви, и это также нужно рассматривать по отношению к евхаристической реальности (ср. 1 Кор 11, 27-29).

Применяя эту директиву, пусть епископы используют добродетели твердости и благоразумия, принимая во внимание конкретные местные ситуации.

Предложение 47

Евхаристия и экология

Христианам, укрепляемым таинством Евхаристии, следовало бы более решительно свидетельствовать о присутствии Бога в мире. Пусть Церковь способствует изменению мышления и сердца, что позволит сделать отношение человека к природе гармоничным и ответственным.

Созерцание и благодарность за дар любви Бога, выраженной в творении, могут стать средством евангелизации для современных людей, экологические проблемы которых могут приобрести новое религиозное значение через признание призыва Бога к человечеству ответственно служить Его делу Творца, в соответствии с христианской надеждой.

Это размышление может, кроме того, помочь христианам связать учение о творении с учением о «новом творении», торжественно начавшемся воскресением Христа, нового Адама, Который дал Церкви задачу готовить преобразование творения в «новых небесах и новой земле».

Предложение 48

Социальное измерение Евхаристии

Жертва Христа есть тайна освобождения, взывающая к нам: именно в обязательстве преобразовать несправедливые структуры с целью восстановить достоинство человека, сотворенного по образу и подобию Божию, Евхаристия становится в жизни тем, чем она является в богослужении. Это энергичное движение обращено к различным измерениям жизни мира: оно ставит под вопрос процесс глобализации, который нередко приводит к углублению пропасти между богатыми и бедными странами; оно обличает политические и экономические силы, бездумно эксплуатирующие богатства земли; перед лицом неравенства, вопиющего к небу, оно напоминает о важных требованиях дистрибутивной справедливости; оно побуждает христиан брать на себя обязательства и принимать участие в политической жизни и в общественной деятельности.

Особую тревогу вызывают такие проблемы, как пандемия ВИЧ/СПИДа, наркомания и алкоголизм.

Отдельной пастырской заботы заслуживают заключенные, дабы они могли участвовать в Евхаристии и принимать Святое Причастие.

Участвующий в Евхаристии должен принять на себя обязательство созидать мир на нашей планете, страдающей от множественных проявлений насилия и войн, а сегодня – особенно – от терроризма, экономической коррупции и сексуальной эксплуатации. Условиями для созидания истинного мира являются восстановление справедливости, примирение и прощение.

Чтобы учиться любви к ближнему и справедливости, пусть верные руководствуются социальным Учительством, недавно вновь изложенном в Компендиуме социальной доктрины Церкви.

Предложение 49

Евхаристия и примирение конфликтующих народов

Евхаристия – это таинство общности между братьями, решившими примириться во Христе, соделавшем из евреев и греков единый народ, разрушив стоявшую посреди стену ненависти (ср. Еф 2,14). В ходе этого Синода было дано множество свидетельств о том, что, благодаря евхаристическим богослужениям, конфликтующие народы смогли собраться вокруг Слова Божия, услышать Его пророческую весть о примирении через дарованное друг другу прощение, получить благодать обращения, дозволяющего приобщиться одного и того же хлеба и одной и той же чаши. Иисус Христос, дарующий Себя в Евхаристии, укрепляет общность между братьями, и особенно побуждает тех, кто в конфликте, ускорить свое примирение путем диалога и справедливости. Это позволяет достойно приобщиться Тела и Крови Христовых (ср. Мф 5,23-24).

Заключение

Предложение 50

Verum Corpus natum de Maria Virgine

Церковь видит в Марии, «Жене Евхаристии», особенно стоящей у подножия креста, свой образ, и созерцает Её как незаменимый образец евхаристической жизни; на алтаре, в присутствии «verum Corpus natum de Maria Virgine», Церковь, – устами священника, – с особой благодарностью почитает Пресвятую Деву.

Христиане вверяют Марии, Материи Церкви, свою жизнь и свой труд. Прилагая усилия иметь те же чувствования, что у Марии, они помогают всей общине превратить всю свою жизнь в жертву, угодную Отцу.

Agnuz

 

ПОДПИШИСЬ НА РАССЫЛКУ

Подпишитесь на еженедельную рассылку Katolik.ru, и вы будете получать обзор основных новостей и статей за прошедшую неделю, информацию о торжествах и праздниках на следующую неделю, проповедь на ближайшее воскресенье и многое другое.

Папа Франциск

Папа Франциск

Оставайтесь с нами

Последние новости

Епископы Кении официально объявили о визите Папе Римского

Епископы Кении официально объявили о визите Папе Римского

«От имени Епископов я с искренней радостью объявляю о том, что Святой Отец принял наше приглашение и... Подробнее

Требуются волонтеры

Нам очень нужны редакторы, журналисты и переводчики

подробнее...

Календарь новостей

<< < Апрель 2020 > >>
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
    1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30      

2003-2015 © Katolik.ru. Все права защищены. При цитировании материалов гиперссылка обязательна.

������.�������