Новости за Сентябрь 2009


30 Сентябрь 2009

Турист или паломник?

Турист или паломник? Турист или паломник?

«Поездки по святым местам», «Купание в целебных источниках», «В гости к прозорливому старцу» — увидеть подобные объявления можно в автобусах, маршрутках, на столбах и даже на заборах. И люди едут, искренне считая, что отправляются в паломничество, и только по дороге понимают, что едут-то они туда, куда хотели, но каким-то другим путем. Или до конца пребывают в уверенности, что совершают богоугодное и душеполезное дело, и что именно таким и бывает настоящее паломничество. В одну из таких коммерческих поездок отправилась корреспондент «Православной веры».

Мы отъезжаем в Дивеево поздно вечером. К автобусу народ приходит, нагруженный сумками и пустыми бутылками для святой воды — литровыми, пятилитровыми и даже канистрами, несмотря на то что «на одно посадочное место» разрешается брать тару на строго определенное количество литров. До поездки нам продиктовали список того, что нужно взять и сделать обязательно. В нем, кроме личных вещей, значатся также пустая баночка для масла (обязательно — без штрих-кода на обертке!) и мешочек для земельки. Еще почему-то непременно надо взять с собой два килограмма муки (объясняется, что их нужно оставить в монастыре). Но главное — написать записки. Не те, что за здравие и за упокой, а особые — с тремя сердечными просьбами — в двух экземплярах. Их предлагается оставлять на монастырских погостах.

Сверив списки и собрав с граждан, набившихся в автобус, деньги, руководитель группы объявляет программу пребывания в святых местах:

— Работы у вас много. Нужно успеть дважды пройти по канавке Пресвятой Богородицы, набрать земельки, взять сухариков, маслица, искупаться в четырех источниках и пройти три храма с мощами. Если будут звать на послушания — почистить лук или картошку — не отказывайтесь. В монастырях так положено.

В общем — «всё включено». И даже забронированы места в монастырской гостинице.

— А можно пойти на монастырскую службу?

— По желанию.

* * *

По дороге, в которую мы отправляемся не от храма (соответственно — без молебна и благословения священника), руководитель группы рассказывает нам о преподобном Серафиме Саровском, сообщая особо недоверчивым, что он — не вымышленное лицо, а реальный исторический персонаж. В конце нехитрого рассказа следует заверение:

— А как вы думаете? Бог есть!

Успокоенные этим, засыпаем до утра. В обитель приезжаем затемно.

* * *

Преподобный словно ждал нас — перед нами открываются ворота Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря, и мы сразу идем к Троицкому храму. Но наша группа устремляется мимо очереди тех, кто пришел поклониться мощам батюшки Серафима,— на канавку.

По канавке люди идут медленно — руководитель группы наказывает здесь, помолившись, загадать три желания и в конце набрать земельки — ее можно хранить над дверью или под кроватью, как оберег, или, размешав с водой, пить. Кто-то проползает канавку на коленях, кто-то идет, разговаривая по сотовому телефону, кто-то фотографируется на фоне мраморного креста…

Пройдя канавку, люди из нашей группы возвращаются к храму, встают в очередь к раке с мощами святого Серафима Саровского. На раннюю литургию, после которой начинается молебен с акафистом преподобному, никто не остается — до отъезда, который назначен на полдень, нужно многое успеть. И наши носятся по монастырю, словно с «бегунком», обмениваясь при встрече «успехами»:

— Вы на источниках уже были? Ну и как водичка?

— А вы сухариков уже взяли?

— А за маслом такая очередь!

— Ой, мы столько всего успели, и всего за один день! К стольким мощам приложились — я даже не помню, каких святых!

— Какая благодать!!!

— А курить здесь можно?

Нашей группе еще повезло: нам предоставлена относительная свобода передвижения. Других по монастырю водят группами бодрые тетки-экскурсоводы. Они показывают, где на коре дерева отпечатался лик Богородицы, и куда лучше на могилках Мотовилова и других, упокоившихся в обители, класть записочки. Паломники — в основном это женщины — кто в чем: кто в резиновых сланцах на босу ногу, кто в шерстяных носках по колено, кто в махровых халатах. На большинстве страшного вида юбки надеты прямо поверх брюк, на одной вместо юбки — обычное полотенце, на другой — поверх джинсов пляжное парео с дельфинами.

* * *

Наша группа отправляется на источник. На него почему-то отведено почти три часа, хотя для того чтобы искупаться и набрать воды, достаточно и получаса. Секрет притягательности этого места раскрылся, когда из стоящих неподалеку ларьков потянуло запахом жареного мяса. Искупавшись в святом источнике, народ отправляется туда, чтобы согреться, поесть шашлыка, выпить сто грамм на дорожку. Тут же идет бойкая торговля пластиковыми бутылками, ночными рубашками, сувенирами. Рядом с иконами святых на прилавках лежат семейные обереги с надписью «Счастье в дом».

— Почему идешь на источник без бутылки? Вода здесь — самая сильная! — увещевает меня руководитель группы.— Ты же знаешь, что вода — живой организм. Посиди рядом с источником, передай ему свои мысли; тогда всё, что загадала на канавке,— сбудется.

Вот так — думала, что еду в гости к преподобному Серафиму Саровскому, а попала к Деду Морозу или к золотой рыбке. Наконец, возвращаемся в гостиницу. Люди просто падают от усталости — поэтому на вечернюю службу в монастырь через все Дивеево идут единицы самых стойких.

Ранним утром отъезжаем в Рождество-Богородичный Санаксарский мужской монастырь. Здесь тоже нужно искупаться на источнике, положить записку с желанием на могилку старца Иеронима (бывшего духовником обители), набрать новую порцию земельки. На монастырскую службу опять не идем — руководитель группы отправляет нас на «послушания» (за исключением тех, кто собирается причащаться,— в нашем автобусе к Причастию готовилась только одна бабушка).

* * *

Трудник Костя, живущий при монастыре, дает нам наряд по кухне. В темной подсобке избавляем плохо почищенную предыдущими «послушниками» картошку от глазков, выбираем кости из вареной рыбы. Костя рассказывает о старце Иерониме. Из динамиков доносится красивое пение — в храме идет служба. Во время чтения Евангелия и пения Херувимской Костя замирает возле икон, «послушники» продолжают разговаривать о том о сем.

К концу службы Костя выпускает нас из сырого подвала — «ко кресту». Но народ в храм не торопится.

— Выпечку караульте! — советует руководитель группы.— Выбирайте: служба или выпечка!

Народ тянется к ларьку на выходе, куда привезли вкусный монастырский хлеб с маком и орехами.

— Даем строго по два батона в одни руки! — устало повторяет продавец в ларьке.

— А мне нужно четырнадцать! — требует одна из паломниц.

Служба закончилась, нас приглашают на монастырскую трапезу. После Дивеево Санаксары удивляют не только тишиной («особой аурой», как сообщает руководитель группы), но и щедростью угощения. Первое, второе, заливное, салаты, фрукты — довольные паломники, без молитвы, рассаживаются за столами и так же, не помолившись, после трапезы встают и уходят в автобусы.

— Хорошо бы приехать потрудиться в мужской монастырь! — вздыхает одна из паломниц.

По просьбе руководителя нашей группы перед отъездом один из насельников монастыря тихим голосом рассказывает нам историю обители. На середине его повествования большая часть слушаетелей засыпает.

* * *

После Санаксарского монастыря руководитель группы везет нас еще в один монастырь, где живет «старец», который лечит страждущих топориком преподобного Серафима Саровского, а на Крещение освящает снег. Но обещанная встреча со «старцем» не состоялась — он был болен и никого не принимал.

Оставив в монастыре муку, наша группа отказывается от экскурсии по обители и устремляется на источники. Их тут три, и за полчаса надо успеть искупаться в каждом.

— Какой из источников самый теплый?

— Этот — от глаз? А где от ног?

— Зачем вытираешься полотенцем? Святая вода — это лекарство!

— Нельзя после Причастия купаться! Силу теряешь!

— Причастие — для души, вода — для костей.

Накупавшись, садимся в автобус.

— Ну что, всё сделали, что хотели? Всё набрали? То, что я вам обещала, вы всё получили? — допрашивает нас на обратной дороге руководитель группы.— Ко мне претензий нет? Поедете еще?

— Поедем,— раздаются бодрые голоса.

На поручнях сушатся мокрые полотенца, по полу катаются пластиковые бутылки со святой водой…

Ольга Новикова
Газета «Православная вера» № 18 (398) за 2009 г.

КОММЕНТАРИИ

Клирик Архиерейского подворья-храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» города Саратова иеромонах Дорофей (Баранов):

— Правильное отношение к паломничеству напрямую зависит от степени воцерковленности человека, от глубины понимания им основных истин христианства. Регулярно посещающий храм, исповедующийся, причащающийся христианин стремится прикоснуться к святыне (мощам, чудотворным иконам, месту подвигов угодников Божиих), чтобы при определенном духовном настрое (чувстве покаяния, умиления) вступить в теснейшую молитвенную связь с горним миром. Вот почему часто бывает и так, что тот, кто в первый раз едет, например, в Дивеево и еще не знает, что там «нужно набрать воды, взять земельки, сухариков, надеть на голову чугунок» и так далее, но с непосредственным живым чувством обращается к преподобному Серафиму и Божией Матери — вот такой «неофит» получает благодати с избытком, переживает духовный подъем, поскольку его душа почувствовала горнее дыхание; хотя при этом он, может быть, еще толком не исповедовался и не знает что такое молитва. Но он стоит на службе и обращается к преподобному своими словами, и голова у него не забита: куда надо бежать, чтобы успеть, и сколько раз надо пройти по канавке, чтобы молитва была услышана. Тогда домой он увозит настоящее сокровище.

Если же человек не воцерковился или неправильно воцерковился: не старается вести духовную жизнь; не ищет в христианстве, прежде всего, чего бы сначала отдать Богу, а потом уже просить — то постепенно его и на своем приходе ничто не радует, и обычный приходской священник его не понимает, и на литургии становится скучно… Душа не чувствует прикосновения вечности, ее дыхания, зато все органы чувств начинают проявлять повышенный интерес к материальной стороне поклонения христианским святыням. Спрос рождает предложение, и ситуация доходит до абсурда: появляются ламинированные иконки с кусочками плата от мощей (стотысячным тиражом), начинают рвать цветочки с могил праведников, коллекционировать освященное масло, перемешивать воду из разных источников и прочие глупости, им же несть числа. В итоге сумки и карманы забиты, а душа не получила ничего. Далее, чтобы найти этому заблуждению какое-то оправдание, человек неосознанно начинает передавать этот якобы успешный опыт общения со святыней в том виде, как он себе это представляет. Рассказывает, как ему было хорошо, хотя хорошо ему вовсе и не было, даже наоборот — осталась неудовлетворенность от того, что вроде бы и поле купил, и где сокровище закопано показали (см. Мф. 13, 44), но вместо того чтобы его выкопать, просто обрывал сорняки вокруг — тоже хорошее дело, и его надо делать, но главное — про сокровище не забывать.

Как же изменить ситуацию, чтобы привозить из паломничества не «сорняки», а духовное сокровище? В первую очередь, надо начинать поездку с молитвы, с храма. И затем, находясь у святыни, стремиться на богослужение, к духовному, т€аинственному общению со святыней. Ни в коем случае не променять пребывание в храме на так называемые «послушания». Если паломник остается в монастыре на неделю, то он на время действительно как бы превращается в послушника; но если он приехал на один день — он дорогой гость, который приехал не к игумену, а к святыне. Также надо постараться отнестись к паломничеству как к некой вехе в своей жизни, пройдя которую, мы будем что-то менять и в отношении к себе, и в отношении к миру. Например, можно начать с внешнего облика (изменить стиль одежды на более соответствующий христианскому благочестию), потом изменить поведение: меньше говорить пустого, сдержаннее вести себя с людьми, не раздражать и не раздражаться. В итоге, как следствие этих внешних перемен, должно последовать внутреннее расположение к духовной жизни, к молитве, то есть цель паломничества будет достигнута. Правильная постановка цели — это уже половина сделанного дела. Можно каждый месяц ездить в Дивеево, купаться во всех источниках, есть сухарики килограммами, но ничего, кроме еще большей устало-сти от жизни, с собой не привезти. И можно, настроившись духовно, попросить преподобного (а главное — начать просимое делать самому) и через некоторое время ощутить, что это уже не мы что-то делаем, а Бог.

Руководитель паломнической службы «Восхождение» при Архиерейском подворье-храме в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» города Саратова Семен Кулагин:

— Единственной движущей силой для паломника должна быть не жажда чудес и исцелений, а любовь к Богу. Поэтому я всегда задаю один и тот же вопрос тем, кто собирается в паломничество: «Зачем Вы едете?». Если слышу в ответ, что люди хотят получить благодать, мир в семье или исцелиться от болезней, сразу объясняю, что благодать не дается «сразу по прибытии» на святое место или после того, как вы по нему погуляли.

Паломничество — это труд. Паломник едет не для того, чтобы что-то взять, получить или привезти с собой, а чтобы потрудиться, самому отдать что-то — свое время, свои силы — ради любви к Богу. И если человек после поездки понял, что живет неправильно, если он начал раскаиваться в своих грехах — он получил главное. Значит, польза от паломничества есть.

Немаловажный момент: у того человека, кто организует паломнические поездки, должно быть письменное благословение правящего Архиерея. Паломники не должны стесняться попросить предъявить его. Если такого благословения нет, то это повод задуматься — а стоит ли ехать в поездку с этими организаторами? Но даже если вы не решились спросить благословение, то узнать, кто собрался в автобусе — паломники или туристы,— можно уже по тому, откуда и как люди отправляются в дорогу. Наши поездки — от храма «Утоли моя печали» — всегда начинаются с молитвы. Мы молимся и в пути — все вместе читаем утреннее и вечернее правило. Если едут воцерковленные люди, то еще и акафисты. По дороге смотрим фильмы о тех местах, которые планируем посетить, чтобы люди, которые едут впервые, получили необходимую информацию. По прибытии на место паломники сразу идут в храм — поклониться мощам. Туристы — на канавку, источники или по магазинам.

Дивеево — самый популярный паломнический маршрут. Так сложилось, что в этом направлении часто ездят мистически настроенные люди. Искренне верующие — только не в Бога, а в обряды. Отсюда и псевдоправославный интерес ко всякого рода «святынькам» — например, к «земельке с канавки». Тут я бы посоветовал здраво подумать: земля, которая там насыпана, не может быть «той самой» землей с канавки. Каждый месяц паломники увозят с собой в среднем несколько тонн земли — «ту самую» уже вывезли бы пятьдесят раз!

Однако переубедить людей в том, что не нужно набирать земельку килограммами, а святую воду — литрами, очень трудно. Тут же становишься их врагом. Аргумент у всех один: «Мне так сказали в Дивеево». А кто сказал? Может, какая-нибудь выжившая из ума старушка?

Как руководитель паломнической службы, я стараюсь ответить на возникающие у людей вопросы, все объяснить им. Например, если мы едем на источник — объясняю, что механическое погружение в святую воду никому исцеления не приносило. Перед этим нужно отстоять службу в монастыре, если нет такой возможности — зайти в часовню, которая есть на каждом источнике, помолиться там. Во время погружения в источник руки крест-накрест на груди, как во время Причастия, складывать не нужно — лучше держаться за поручни (бывает, люди поскальзываются на мокрых ступеньках и падают).

Что же касается записок «с желаниями», оставляемых на могилках, втыкаемых в кресты и надгробия, то это — псевдоправославие, отражающее очень распространенное сегодня потребительское отношение к Церкви.

Если в поездке вам советуют сделать что-то для вас непонятное, всегда спрашивайте: «А зачем?». Если руководитель грамотный — он даст вам ответы на все ваши вопросы. Если же вам ответили: «Потому что здесь так принято», то, скорее всего, руководитель вашей группы — человек не вполне компетентный.

Normal 0 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Обычная таблица"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;}

источник : Благовес-Инфо

 

 

Подробнее

"В какой-то мере пятая колонна"

Эксперты Нижегородского государственного лингвистического университета (НГЛУ) им. Н.И. Добролюбова на днях обнародовали лингвистическую экспертизу литературы, распространяемой религиозной организацией «Свидетели Иеговы». Результатом работы лингвистов может стать запрещение деятельности секты на территории региона.

К экспертам поступило обращение из правоохранительных органов (каких конкретно -- не разглашается) с просьбой провести лингвистическую экспертизу брошюр «Правительство, которое принесет рай», «Радуйся жизни на земле» и «Кто они -- свидетели Иеговы». Эта литература в последние годы распространяется среди нижегородцев на улицах и оказывается в их почтовых ящиках. Перед экспертами были поставлены два главных вопроса: используются ли в брошюрах манипулятивные приемы воздействия на читателя и высказывания, направленные на возбуждение религиозной розни? «На эти вопросы мы ответили положительно, -- сообщила корреспонденту «Времени новостей» член гильдии лингвистов-экспертов по информационным и документальным спорам Татьяна Маркова.

В ходе лингвистического исследования выяснилось, что «Свидетели Иеговы» «эксплуатируют темы страха и любопытства», «нетрадиционно трактуют отдельные библейские цитаты», но, самое главное, «лексика этих брошюр имеет скорее политическое, нежели религиозное звучание». Например, фраза «правительство, которое принесет рай». Иеговисты говорят о некоем наднациональном правительстве. Однако, по мнению Татьяны Марковой, для русского человека слово «правительство» имеет скорее политические, нежели религиозные ассоциации».

Кроме того, у «иеговистов» обнаружен «призыв к социальной пассивности». Отсюда недалеко и до окончательных выводов. «Свидетели Иеговы» -- это сетевая агентурная группа, которая хочет разрушить социальный мир в России и внушить людям недовольство», -- утверждает Татьяна Маркова. Но и это еще не все. «Может сложиться ложное впечатление, что от деятельности организации нет никакого вреда, -- продолжает эксперт. -- А ведь какая-нибудь старушка после прочтения брошюр вполне способна взять любой пакет и подбросить, куда скажут».Таким образом, угроза терроризма также прямиком вытекает из указанного лингвистического анализа.

«В этих брошюрах нет ни слова гордости за российский народ и наши достижения, -- возмущается заведующий кафедрой русской филологии и общего языкознания НГЛУ Михаил Грачев. -- Наше правительство призывает россиян к социальной активности, а тут -- все наоборот». Вывод лингвистов: брошюры выпускает «антиправительственная организация, чуждая для России».

По словам лингвистов, результаты экспертизы переданы в правоохранительные органы. На вопрос, почему подобная экспертиза заказана именно сегодня, если «Свидетели Иеговы» работают в России и Нижегородской области уже более 15 лет, Михаил Грачев ответил так: «Раньше такой возможности не было, а сегодня активно развивается наука лингвокриминалистика, позволяющая делать подобный анализ».

Кстати, представители региональных властей не скрывают своего неприязненного отношения к «Свидетелям Иеговы». Так, например, в прошлом году мэрия города Дзержинска обратились в правоохранительные органы с просьбой провести проверку по факту строительства частного коттеджа на одной из улиц города. Проверка показала, что там строится молельный дом «Свидетелей Иеговы», и это строительство было запрещено. (Газета "Время новостей" писала об этом конфликте.)

«Нам не надо бояться, что нас кто-то неправильно поймет, -- сообщил по этому поводу мэр Дзержинска Виктор Портнов. -- Запад нас уже давно не понимает. У этой секты масса маразматических догматов, которые ставят под угрозу жизнь и здоровье людей. Эти люди занимаются активной миссионерской деятельностью -- ходят по домам, предлагают литературу, заводят беседы, хотя этим не занимаются даже наши православные деятели. Поэтому мы полагаем, что «Свидетели Иеговы» в какой-то мере являются пятой колонной».

Сергей Анисимов, Нижний Новгород

30 сентября 2009

Normal 0 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Обычная таблица"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;}

источник : Благовес-Инфо

 

 

Подробнее

Католическая Церковь в Белоруссии празднует 20-летие возрождения своих структур

Католическая Церковь в Белоруссии празднует 20-летие возрождения своих структурКатолическая Церковь в Белоруссии празднует 20-летие возрождения своих структурРимско-Католическая церковь в Беларуси празднует 20-летие возрождения своих структур, сообщили БЕЛТА в Минской митрополитальной курии.

Как отметил по поводу юбилея архиепископ-митрополит Минско-Могилевский Тадеуш Кондрусевич, костел в Беларуси ждал своего возрождения. Он напомнил, что в 1989 году произошло восстановление епископской кафедры латинского обряда в Беларуси. "Таким образом, мне было суждено стать первым католическим епископом в нашей стране, после 60-летнего отсутствия иерархов в белорусском костеле", - сказал Тадеуш Кондрусевич.

По его словам, перед возрождающейся церковной структурой стояло много задач. В 1989 году на территории Беларуси была образована первая католическая епархия - Минская. В настоящее время епархий РКЦ в Беларуси четыре: Минско-Могилевская, Пинская, Гродненская и Витебская. В 1999 году состоялось первое заседание Конференции католических епископов в Беларуси.

С каждым годом увеличивается число католических приходов в Беларуси, строятся новые храмы. Белорусский язык постепенно становится основным языком религиозной практики католиков. На 1 января 2009 года в Беларуси было зарегистрировано 467 общин РКЦ.

Normal 0 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Обычная таблица"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;}

источник : Благовес-Инфо

 

 

 

 

 

Подробнее

29 Сентябрь 2009

Филиппины: католики и мусульмане вместе борются за сохранение мечети

Филиппинские католики поддержали мусульман в их борьбе за сохранение мечети на юге Манилы. Правительство страны намеревалось разрушить мечеть (вместе со всем кварталом) и построить на этом месте казино и коммерческие центры.

«Мы очень благодарны вам и вашим братьям, епископу Бродерику Пабильо и архиепископу Оскару Крусу, так же как и всем христианским организациям, которые предложили нам помощь», - заявил глава мусульманской общины квартала Абдельманан Танандато, обращаясь к священнику Роберту Рейеру.

54-летний священник, известный своей борьбой против любого неравенства и несправедливости, выразил свою солидарность с мусульманами: «Я присоединяюсь к вашей борьбе против разрушения святого места… Если правительство этой страны уважает христианские церкви и не разрушает их, пусть относится с таким же уважением и к мусульманским святыням», - заявил священник.

Как сообщает «Daily Tribune», в 2008 году на Филиппинах зафиксировано 14 случаев подобного разрушения кварталов, в результате были выселены 2 411 семей.

Normal 0 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Обычная таблица"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;}

источник : Благовес-Инфо

 

 

Подробнее

«Внутренне слабые люди не могут быть счастливыми»

Патриарх Кирилл рассказал белорусским студентам о счастьеПатриарх Кирилл рассказал белорусским студентам о счастьеВ понедельник встречей с молодежью завершился четырехдневный визит Патриарха всея Руси Кирилла в Белоруссию. Конечной точкой пастырской поездки Предстоятеля стал Витебск.

Патриарх Кирилл прибыл в город накануне вечером. Он возложил венки к обелиску памяти жертв фашистского концлагеря и монументу Победы. Однако, обращаясь к 20 тысячам горожан, Предстоятель говорил больше не о Великой Отечественной войне, но о гонениях на Церковь в советский период, разрушении храмов и монастырей, подчеркивая, что это «делали не иноземные захватчики, а мы сами». Патриарх призвал собравшихся «дать внутреннюю присягу никогда впредь не допускать массового богоотступничества».

В концертный зал Витебска пришли 2 тысячи молодых людей, еще 6 тысяч следили по телетрансляции за выступлением Предстоятеля. Патриарх говорил о хрупкости и быстротечности человеческой жизни. Он рассказал, что его родители в самые тяжелые годы жизни чувствовали себя счастливыми и так же ощущают себя многие ветераны Великой Отечественной войны, с которыми Патриарху доводится общаться. «А сейчас свет отключат, холодильник потек, и вот уже муж с женой начинают ссориться, - заметил Патриарх. - Мы становимся внутренне хрупкими и слабыми, попадая во власть комфорта, а внутренне слабые люди не могут быть счастливы».

Внутреннюю же силу дает нравственное чувство - способность отличать добро от зла. И это чувство заложено в человека Богом: «Голос совести звучит на протяжении всей истории, а религия помогает людям интеллектуально контролировать свое нравственное состояние. Религия переводит язык совести в конкретные рациональные категории».

Патриарх вновь подчеркнул, что попытки построить благополучное общество без веры в Бога обречены на провал. Даже если за основу пытаются взять христианские ценности. В качестве примера такой нежизнеспособной идеологии он привел советскую, активно использовавшую слова апостола Павла «Кто не работает, тот не ест». Патриарх подверг критике современную Европу за отказ от христианских ценностей и предупредил, что свобода в отрыве от них толкает общество в безумие. Таковыми он считает попытки узаконить в качестве брака гомосексуальные связи.

- Один философ уже предлагает из-за тяжести абортов для женщин лишать жизни уже родившихся детей, - сообщил Патриарх Кирилл.

После выступления он ответил на несколько вопросов. Один из них касался реакции Грузинской церкви на войну в Южной Осетии. Патриарх Кирилл заявил:

- У меня конкретный взгляд на те события: к ним привела губительная политика грузинского руководства, но Русская и Грузинская церкви тогда находились в контакте, и сегодня это единственное, что соединяет наши страны.

Он выразил надежду, что последствия страшной катастрофы, когда одни православные люди стали стрелять в других, помогут преодолеть именно Церкви. Другой вопрос касался «образа современного молодого православного человека». Патриарх посоветовал молодым людям в повседневной жизни руководствоваться принципами православия: «Нельзя быть православным, заходя раз в неделю в церковь, и переставая им быть на студенческой вечеринке. Православие - это мотивированные верой поступки. Когда дружба - это дружба, а любовь - это любовь».

Борис Клин (Витебск)

Normal 0 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Обычная таблица"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;}

источник : Благовес-Инфо

 

 

Подробнее

«Православный священник должен помочь любому верующему найти дорогу к своему пастырю», считает представитель Московского Патриархата

Всеволод ЧаплинВсеволод Чаплин

Глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин принял 22 сентября участие в круглом столе «"Религиозная политика в России: от свободы совести к обязательной государственной идеологии?", организованном Славянским правовым центром в Москве. Отвечая на критические замечания по поводу того, что в нашем обществе часто забываются права религиозных меньшинств, отец Чаплин, в частности, сказал: «Наша Церковь будет стараться помогать в разрешении этой ситуации. Православный священник должен помочь любому верующему найти дорогу к своему пастырю». Отец Всеволод Чаплин заметил также, что, «начиная диалог, надо иметь в виду, что любая христианская группа может получить адекватное присутствие в армии, школе и в СМИ».

  Normal 0 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Обычная таблица"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;}

источник : Радио Ватикан

 

Подробнее

 

2003-2015 © Katolik.ru. Все права защищены. При цитировании материалов гиперссылка обязательна.

������.�������